中國夢，是中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)召開以來習(xí)近平總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念。習(xí)總書記把“中國夢”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”，具體表現(xiàn)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這一奮斗目標(biāo)實(shí)際上是老一輩革命家們政治理想在新時(shí)代的延續(xù)和創(chuàng)新。孫中山就曾提出了那個(gè)時(shí)代民族富強(qiáng)的中國夢，可謂是“中國夢”的肇始。孫中山是第一個(gè)把“中國夢”凝聚成政治綱領(lǐng)、政治追求的偉人。在中國領(lǐng)土領(lǐng)海安全仍然受到外部勢力威脅、中國國內(nèi)的民族主義情緒被激發(fā)的情況下，重溫孫中山民族主義思想，了解孫中山“振興中華”的具體目標(biāo)，對于更加深刻地理解中國夢的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是有現(xiàn)實(shí)意義的。我們紀(jì)念孫中山的誕辰，可以從不同的視角緬懷他的豐功偉績，下面從五個(gè)方面談?wù)剬O中山的富國強(qiáng)民的國家建設(shè)思想。

　　一、“天下為公”與“世界大同”

　　孫中山始終把“天下為公”、“世界大同”作為最高理想，畢生致力于此，可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”。

　　據(jù)劉望齡教授輯注的《孫中山題詞遺墨匯編》統(tǒng)計(jì)：在他收錄的299件遺墨中，題贈(zèng)“天下為公”的有40件，占所輯遺墨總數(shù)的14.7%?？梢?，孫中山對大同向往之深，追求之切。孫中山不僅把“大同社會(huì)”作為一種追求目標(biāo)，而且作為一種責(zé)任。1921年12月10日孫中山在桂林對滇贛粵軍的演說中指出：“在吾國數(shù)千年前，孔子有言回：‘大道之行也，天下為公。’如此，則人人不獨(dú)親其親，人人不獨(dú)子其子，是為大同世界。大同世界即所謂‘天下為公’。要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教。”在《三民主義·民族主義》演講的結(jié)尾，孫中山諄諄教導(dǎo)國人：“用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬萬人的大責(zé)任。”

　　孫中山的“大同”思想主要表現(xiàn)在他的“民生主義”主張里。在他看來，“‘民生主義’就是‘社會(huì)主義’，又名‘共產(chǎn)主義’，即‘大同主義’。”并且認(rèn)為“共產(chǎn)主義”亦即“大同主義”，是社會(huì)主義社會(huì)的高級階段，也是人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。孫中山提出了大同社會(huì)一些具體設(shè)想：“（一）教育：凡為社會(huì)之人，無論貧賤，皆可入公共學(xué)校，不特不取學(xué)膳等費(fèi)，即衣履書籍，公家任其費(fèi)用；（二）養(yǎng)老：設(shè)公共養(yǎng)老院，收養(yǎng)老人，供給豐美，俾之愉快，而終其天年，則可補(bǔ)貧窮者家庭之缺憾；（三）病院：設(shè)公共病院，貧者不收醫(yī)治之費(fèi)，而待遇與富人納資者等。”雖然孫中山所謂未來的“大同之世”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件不具備實(shí)現(xiàn)的可能。但是孫中山將“大同世界”當(dāng)成社會(huì)主義社會(huì)的高級階段、人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，這在當(dāng)時(shí)有助于人們?nèi)プ非笠粋€(gè)理想與幸福的社會(huì)，從而推動(dòng)著中國社會(huì)向前發(fā)展。其所構(gòu)想的社會(huì)主義的種種幸福，對于今天我國在建構(gòu)和諧社會(huì)過程中解決教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等問題仍具借鑒意義。

　　二、兩個(gè)文明建設(shè)

　　1912年，孫中山辭去臨時(shí)大總統(tǒng)，深入各地調(diào)查研究。他認(rèn)為，“所謂建設(shè)者，有精神之建設(shè)，有物質(zhì)之建設(shè)”，主張從物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面建設(shè)國家。

　　在兩個(gè)文明的關(guān)系上，首先，孫中山認(rèn)為物質(zhì)文明是基礎(chǔ)。他提出歐美較近代中國先進(jìn)的僅是物質(zhì)文明，主張要建設(shè)超歐美的物質(zhì)文明。因此，振興實(shí)業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)物質(zhì)文明是首要任務(wù)，迫在眉睫。為了進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)，孫中山對我國地理和經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行了仔細(xì)考察、研究和探索，提出了一系列建國方案和規(guī)劃藍(lán)圖，擬定了《實(shí)業(yè)計(jì)劃》。在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中，他主張通過大力發(fā)展重工業(yè)和輕工業(yè)使生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)機(jī)械化等。其次，他主張?jiān)诮ㄔO(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，不能忽視精神文明的建設(shè)。孫中山十分重視“心”對物的作用，在《建國方略》中，他將“心理建設(shè)”置于《建國方略》的首位。孫中山認(rèn)為：“國家的基礎(chǔ)，是建筑在人民思想之上，只要改造人心，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想，這便是國家的基礎(chǔ)革新。”基于這一認(rèn)識，孫中山創(chuàng)造性地提出：在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，必須進(jìn)行“心理建設(shè)”，以“改造人心”，打破傳統(tǒng)意識和傳統(tǒng)觀念的束縛，形成有利于社會(huì)進(jìn)步的新觀念、新意識。

　　由于當(dāng)時(shí)中國沒有可供兩個(gè)文明生存的沃土，孫中山兩個(gè)文明同步建設(shè)的創(chuàng)意沒有實(shí)現(xiàn)，但對我們今天的和諧社會(huì)建設(shè)具有啟發(fā)意義。

　　三、全國各地經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展

　　孫中山非常關(guān)注各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的問題。他說：“吾國民族生聚于東南，而凋零于西北，致生聚之地人口有過之虞，凋零之區(qū)物產(chǎn)無豐阜之望，過與不及，兩失其宜，甚非所以致富圖強(qiáng)之道。”要發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)，興辦實(shí)業(yè)，就不能不考慮內(nèi)陸邊疆的開發(fā)問題。

　　為了使我國經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，縮小地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距，孫中山特別強(qiáng)調(diào)開發(fā)內(nèi)陸邊疆地區(qū)。孫中山認(rèn)為：“富國之策自擴(kuò)充鐵路始，交通為實(shí)業(yè)之母，鐵路為交通之母，國家之貧富可以以鐵路多寡而定之，地方之苦樂，可以以鐵路之遠(yuǎn)近計(jì)之。”在孫中山看來，要發(fā)展西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，首先必須改善交通，而最重要的莫過于鐵路建設(shè)。1912年孫中山提出修建三條溝通全國的鐵路干線：（一）南路：起于南海，由廣東而廣西、貴州，走云南、四川，通入西藏，繞至天山之南；（二）中路：起于揚(yáng)子江口，由江蘇而安徽，而河南，而陜西、甘肅，達(dá)新疆而迄于伊犁；（三）北路：起于秦皇島，繞遼東，折入蒙古，直穿外蒙古，以達(dá)于烏梁海。”由此可見，孫中山主張修建的三條鐵路干線，都是著眼于改善西部地區(qū)的交通狀況，以利于開發(fā)大西南、大西北這些少數(shù)民族聚居地區(qū)。

　　孫中山的區(qū)域共同發(fā)展觀對今天的西部大開發(fā)和東北老工業(yè)基地的振興具有十分重要的參考價(jià)值。盡管這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)歷史條件下不可能實(shí)現(xiàn)，但在當(dāng)時(shí)無疑富有遠(yuǎn)見，給我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。

　　四、防患貧富懸殊、兩極分化

　　在孫中山看來，歐美“富者富可敵國，貧者貧無立錐”，“貧富之懸隔”甚大。針對西方資本主義發(fā)展過程中造成的貧富懸殊，兩極分化，孫中山指出：“西方各國貧富不均竟到這地步，平等二字已成口頭空話了。”孫中山主張防患未然，避免貧富懸殊的流弊或惡果。他強(qiáng)調(diào)：“中國應(yīng)當(dāng)設(shè)法避免出現(xiàn)資本主義社會(huì)那種貧富不均，防止少數(shù)富人專利，防止壟斷資本家的產(chǎn)生。”他說：“民生主義的事實(shí)，最要緊的是均貧富。”因此，孫中山非常重視經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中的貧富協(xié)調(diào)，以避免中國重蹈西方資本主義國家的覆轍。

　　檢索孫中山有關(guān)“平均地權(quán)”的論述，其內(nèi)容主要包括兩層含義：一是在土地所有制問題上，不主張消滅地主，而是主張通過地主報(bào)價(jià)，將原租的一部分給予地主，漲價(jià)部分歸公，與民共享；必要時(shí)照定價(jià)收買，實(shí)現(xiàn)土地國有，最終采取“耕者有其田”，使占全國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民，成為具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位和獨(dú)立人格的自耕農(nóng)；二是在賦稅問題上，實(shí)行照價(jià)納稅，利歸國家，用之于民，以消除貧富懸殊的社會(huì)矛盾。孫中山這一主張?jiān)谝欢ǔ潭壬嫌|及到了封建土地所有制這個(gè)重大課題，在制止地主階級壟斷土地、打擊封建勢力、為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造有利條件諸方面，起著積極作用。

　　在防患貧富差距的同時(shí)，孫中山深切同情廣大貧苦勞動(dòng)人民，希望通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來為廣大人民解決衣、食、住、行等問題，使廣大人民普遍過上幸福生活。孫中山認(rèn)為，人民的生活，最主要的就是食、衣、住、行四個(gè)方面。他指出：“國家必有四大主旨：一為國民謀吃飯，二為國民謀穿衣，三為國民謀居屋，四為國民謀走路。”他在擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)的三個(gè)多月期間，主持通過了一系列關(guān)于振興實(shí)業(yè)、挽回利權(quán)的政策和法令。他還就發(fā)展中國實(shí)業(yè)所產(chǎn)生的共同利益，作了較為詳盡地分配說明：“其一須攤還借用外資之利息，二為增加工人之工資，三為改良與推廣機(jī)器之生產(chǎn)，除此數(shù)種外，其余利益，須留存以為節(jié)省各種物品及公用事業(yè)之價(jià)值。”

　　孫中山的防患貧富懸殊、兩極分化的和諧社會(huì)觀在調(diào)和社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起了一定的作用，對今天貧富差距問題的解決也具有參考價(jià)值。

　　五、主張祖國和平統(tǒng)一

　　孫中山先生十分關(guān)注臺灣問題，早在創(chuàng)立“興中會(huì)”時(shí)，就提出“恢復(fù)臺灣，鞏固中華”。1912年，他在《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言》中說：“中國如不能收復(fù)臺灣，即無法立于大地之上。”可見，孫中山祖國統(tǒng)一思想是實(shí)現(xiàn)包括臺灣在內(nèi)的領(lǐng)土統(tǒng)一。

　　在統(tǒng)一祖國的方式上，孫中山明確指出：謀求國家統(tǒng)一只有用兵力去征服和用文治去感化這兩條道路，也就是只有武力統(tǒng)一與和平統(tǒng)一兩種方式。孫中山深知，兵戎相見，人民就會(huì)遭殃，自辛亥革命失敗至逝世，孫中山領(lǐng)導(dǎo)多次武裝斗爭，試圖以武力手段，推翻封建軍閥的專制統(tǒng)治，統(tǒng)一中國。但戰(zhàn)爭難免要造成社會(huì)動(dòng)蕩、人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，因此，在進(jìn)行武力統(tǒng)一的同時(shí)，孫中山從不放棄和平統(tǒng)一的努力。

　　1912年孫中山辭去臨時(shí)大總統(tǒng)和北上，是他以和平方式爭取祖國統(tǒng)一的一次重大實(shí)踐。他先是以自己的委曲求全讓位于袁世凱，不久又發(fā)表北上聲明，強(qiáng)調(diào)：“中國當(dāng)此危急存亡之秋，只宜萬眾一心，和衷共濟(jì)”，“決不宜為鷸蚌之爭”，否則，正遭受“內(nèi)力日竭”和“外患日逼”的中國只能陷于內(nèi)亂和分裂。這充分體現(xiàn)了他以和平方式爭取和維護(hù)祖國統(tǒng)一的基本理念。1924年10月，馮玉樣發(fā)動(dòng)北京政變，孫中山抱著病軀，毅然北上，以謀中國之和平統(tǒng)一。直到逝世前一天，孫中山還在病榻上說：“我此次放棄兩廣來北京，是謀和平統(tǒng)一，我主張統(tǒng)一的方法，是開國民會(huì)議，實(shí)行三民主義與五權(quán)憲法，建設(shè)統(tǒng)一新國家。”可以說，為中國的和平統(tǒng)一，孫中山奮斗到了生命的最后一息。

　　孫中山的和平統(tǒng)一思想內(nèi)容豐富，見解深透。然而，時(shí)代、階級和個(gè)人的局限性使其難免有些不足之處。但是其和平統(tǒng)一思想為今天的“和平統(tǒng)一、一國兩制”提供了啟迪和借鑒。

　　孫中山畢生宣傳“自由、平等、博愛、民主、均富、天下為公”等思想，極大地啟發(fā)了中國人的民主思維；他為中國量身打造了三民主義、五權(quán)憲法、建國方略、建國大綱等建國理政的理論體系和目標(biāo)計(jì)劃，為中國的長遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)步勾畫了宏偉藍(lán)圖，指出了發(fā)展方向。今日，中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了孫中山的革命事業(yè)，并把其推進(jìn)到了新的階段，是實(shí)現(xiàn)中國夢的堅(jiān)強(qiáng)引領(lǐng)者。近代中國百年奮斗的歷史充分證明，中華民族的命運(yùn)已經(jīng)同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)緊緊地連在了一起，是中國共產(chǎn)黨人也只有中國共產(chǎn)黨人才能帶領(lǐng)中國人民找到了中國特色社會(huì)主義這條中華民族偉大復(fù)興的必由之路，才能從根本上實(shí)現(xiàn)孫中山的“中國夢”。

?。ㄈf建中，北京師范大學(xué)教授）