秋瑾深知，兩千多年封建綱常禮教和舊俗惡習(xí)對中國的統(tǒng)治和影響是根深蒂固的，婦女要爭取男女平等，必然困難重重，僅靠少數(shù)人的努力，是掙脫不了整個社會施加于廣大婦女的壓迫、束縛的，必須依靠婦女們自身的團(tuán)結(jié)斗爭。

　    秋瑾對許多婦女“作男子之玩物、奴隸而不知恥，受萬重之壓制而不知痛，受凌辱而不知羞”，在黑暗世界中，“如醉如夢，不識不知”的狀況，十分痛心，熱切期望婦女起來，為平等的地位、權(quán)利斗爭。她認(rèn)為“天下事靠人是不行的，總要求已為是”，別人不可能代替婦女們自己的斗爭。因此，婦女不應(yīng)自已放棄責(zé)任，任憑舊習(xí)陋俗束縛，而“應(yīng)當(dāng)號召同志與他反對”。對野蠻的纏足行為，秋瑾大聲疾呼：“我們女子為什么甘心把性命痛苦送在一雙受痛受疼、骨斷筋縮的腳上？”號召婦女要向這種惡習(xí)“興師問罪”，要丟掉裹腳布，放開天足。而她本人在出國前，就把那象征婦女恥辱、捆綁婦女已有千年的纏足布，連同那三寸弓鞋，勇敢地扔進(jìn)了垃圾堆，永遠(yuǎn)穿男式皮鞋。

　    秋瑾還十分重視和強(qiáng)調(diào)婦女聯(lián)合斗爭問題。她認(rèn)為“天下凡百事獨(dú)為難成，從擎易舉，”故婦女要爭取男女平等“非合群不可”。“合群”就是通過一定的組織，聯(lián)合起來，團(tuán)結(jié)斗爭。為此，秋瑾在1904年留學(xué)日本不久，就積極改組留日女學(xué)生組織“共愛會”，并改名“實(shí)行共愛會”，自任“招待”，想把它辦成團(tuán)結(jié)二萬萬中國婦女的團(tuán)體。1906年從日本回國后，她又費(fèi)盡心血，艱苦地創(chuàng)辦《中國女報》，目的不僅是宣傳婦女解放思想，而是把它作為“聯(lián)感情，結(jié)團(tuán)體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國婦人協(xié)會之基礎(chǔ)。”雖然這個愿望在當(dāng)時并沒有，也不可能實(shí)現(xiàn)，但說明秋瑾在爭取男女平等的問題上，已看到了婦女團(tuán)結(jié)斗爭的重要作用。

　    四、投身社會革命，勇敢追求平等

　    十九世紀(jì)下半葉二十世紀(jì)初，帝國主義列強(qiáng)入侵，清政府腐敗統(tǒng)治，中國危機(jī)日甚一日，秋瑾對此充滿強(qiáng)烈的憂國憂民之情。她認(rèn)為，婦女的命運(yùn)是與國家、民族的患難聯(lián)系在一起的，“漆室空懷憂國恨，難將巾幗易兜鍪”。婦女要把爭取男女平等，與推翻清朝統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)國家和民族解放結(jié)合起來。

　　秋瑾主張婦女應(yīng)與男子有平等的社會地位，享受平等權(quán)利，同樣，“強(qiáng)國強(qiáng)種”，婦女也應(yīng)與男子共同承擔(dān)責(zé)任。在她的詩文中，對秦良玉、沈云英、梁紅玉、花木蘭等歷史上或傳統(tǒng)中的著名女性，給予熱情的贊美。這些被她推崇的女性，絕大多數(shù)是反抗當(dāng)時專制政府，特別是抵抗外來入侵者的女英雄，“今古爭傳女狀頭，紅顏誰說不封候？”“肉食朝臣盡素餐，精忠保國賴紅顏”，“當(dāng)年紅玉真英雄，破虜親將戰(zhàn)鼓撾。”這些激情洋溢的詩句，表明秋瑾對中國歷史上女杰的贊揚(yáng)，告訴人們婦女可以與男子一樣“持槍上戰(zhàn)場”，應(yīng)該而且能夠為保家衛(wèi)國盡責(zé)。這就使秋瑾的男女平等思想從強(qiáng)調(diào)地位、權(quán)利的平等，上升到與祖國富強(qiáng)、民族解放事業(yè)結(jié)合起來，使婦女由被解放者一躍而成為自求解放者。

　    秋瑾對清朝統(tǒng)治者的腐敗統(tǒng)治深惡痛絕，堅信只有推翻清朝，才能使中國擺脫民窮國弱、危機(jī)日深的境地，走上獨(dú)立富強(qiáng)之路。因此，她主張用革命的方式，推翻清朝統(tǒng)治，并期望婦女承擔(dān)“天職”，加入反清革命斗爭的行列，象法國女英雄若安一樣，在民族解放事業(yè)中發(fā)揮婦女“素手”的作用。她在《精衛(wèi)石》中這樣寫道：“掃盡胡氛安社稷，由來男女要平權(quán)。人權(quán)天賦原無別，男女還須一例擔(dān)。……男和女同心協(xié)力方為美，四萬萬男女無分彼此焉。喚醒癡聾光睡國，和衷共濟(jì)勿畏難。”

　　為號召婦女投身革命，秋瑾在1907年督辦紹興大通學(xué)堂，組織革命力量準(zhǔn)備武裝起義時，曾打算招收一批女生入校學(xué)習(xí)軍事，編成一支由她親督的女國民軍。為此，她在紹興城內(nèi)的諸暨冊局另立體育會以安置這批女生。由于當(dāng)?shù)丶潓W(xué)兩界思想保守者的反對，也無女子前來報名，計劃未能實(shí)現(xiàn)。這是秋瑾把實(shí)現(xiàn)男女平等與社會革命相結(jié)合的試驗。

　    五、敢于身體力行，積極倡導(dǎo)平等

　    秋瑾言行一致，注重實(shí)踐，她既是男女平等主張的宣傳者，又是實(shí)踐者，她的自我實(shí)踐使她的男女平等主張更具有倡導(dǎo)示范意義。正如周思來指出的：“秋瑾是個新女性。自秋瑾帶頭打破三從四德這種封建束縛以來，社會風(fēng)氣為之一變。在反帝反封建的口號未喊出之時，她敢于仗劍而起，和黑暗勢力戰(zhàn)斗，真不愧為一個先驅(qū)者。”

　    秋瑾對封建禮教和男尊女卑陋習(xí)毫不妥協(xié)，大膽抗?fàn)?。在?dāng)時丈夫可以任意出妻、休妻，妻子只能從一而終的社會環(huán)境中，秋瑾大膽提出要“例今日文明世界”，與其夫“開談判離婚”！雖然這一要求并未實(shí)現(xiàn)，但她這種敢于冒當(dāng)時中國社會一切倫常、習(xí)俗之大不韙精神，堪稱對封建家庭的偉大革命。她對把婦女當(dāng)作玩物的一夫多妻制深惡痛絕。在日本留學(xué)期間，她發(fā)動浙江同鄉(xiāng)留學(xué)生募捐，幫助原《蘇報》主辦人陳范的兩妾，脫離陳范而獨(dú)立。當(dāng)時，“實(shí)行共愛會”會長陳擷芬準(zhǔn)備屈從父命，嫁于廣東商人為妾。秋瑾聞之，十分氣憤，召集全體留日女學(xué)生開會斗爭，說“逼女作妾，即是亂命，事關(guān)女同學(xué)全體名譽(yù)，非取消不可！”終于使陳擷芬取消了這樁非己所愿的婚事。

　    秋瑾認(rèn)為，婦女通過學(xué)習(xí)文化技藝可以謀求自立，她自己首先沖破家庭的束縛，力排眾難，東渡日本留學(xué)。在那里，她孜孜不倦，刻苦學(xué)習(xí)，僅半年時間，就能熟練地用日語聽課并交談。在實(shí)踐女校附屬清國女子師范、工藝速成科學(xué)習(xí)的一個學(xué)期里，她修讀了9門課，每周上課達(dá)33學(xué)時，外加6小時的自修課。在如此繁重功課負(fù)擔(dān)下，她還用心自學(xué)護(hù)士知識，參考日本有關(guān)書籍，譯寫《看護(hù)學(xué)教程》。為求自立，這位出身書香門第、夫家又富甲一邑的青年貴婦人，在求學(xué)期間，過著十分清苦的生活，出門行路總是以步代車，除交付學(xué)費(fèi)和膳費(fèi)外，從不“多用一錢”?；貒?，她執(zhí)教潯溪女校，督辦大通學(xué)堂，努力實(shí)現(xiàn)其“自食其力”的愿望。

　    秋瑾號召婦女投身革命當(dāng)女杰，她自己首先積極革命，加入光復(fù)會，聯(lián)絡(luò)浙江會黨、新軍，發(fā)展革命力量，籌劃光復(fù)軍起義，并最終英勇地為此獻(xiàn)出自己年輕的生命。