秋瑾是我國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)民主革命家、中國(guó)婦女解放的旗幟，她為謀求婦女自身的解放，提出了一系列婦女解放的思想，這是中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的寶貴精神財(cái)富。本文僅對(duì)秋瑾的男女平等：觀及其實(shí)踐作一探討。

　    一、批駁男尊女卑，主張男女平等

　    兩千多年來，強(qiáng)加于中國(guó)婦女身上的封建綱常禮教及男尊女卑、重男輕女等惡俗陋習(xí)，使婦女蒙受了巨大的屈辱和痛苦。作為女性，秋瑾對(duì)此有著深切的感受，因此，她強(qiáng)烈反對(duì)男尊女卑，主張男女平等。

　    秋瑾認(rèn)為，男尊女卑并無任何依據(jù)，“天生男女，四肢五官，才智見識(shí)，聰明勇力，俱是同的；天職權(quán)利，亦是同的”，根本沒有尊卑之分，而是兩千多年來，歷代統(tǒng)治階級(jí)制造并大肆鼓吹男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V、女子無才便是德，使“重男輕女的風(fēng)俗，男尊女卑的訓(xùn)語”，“成為一種牢不可破的例規(guī)”，用以“束縛女子、愚弄女子”。秋瑾概括了中國(guó)傳統(tǒng)婦女悲苦人生：女子一生下來，就被“冷一眼、白一眼的看待”，沒到幾歲，就被纏足，以至于“每日只能坐在房中，不能動(dòng)作”，“真正象個(gè)死了半截的人”。長(zhǎng)大成人并無自主婚姻的權(quán)利，只能遵守父母之命、媒灼之言，嫁作人婦。從此，“要是遇著男人雖不怎樣，卻還安分，這就算前生有福今生受了”；如遇到不好的男人，則是“打罵凌辱常有事，寵妾凌妻多見之”。男人還可以一夫多妻，任意出妻、休妻，妻子卻只能“從一而終”。而且女子從小就沒有讀書的機(jī)會(huì)，“讀書專重是男身”。婦女失去了“出外閱歷”、“出頭做事”的機(jī)遇，讓“男子占了優(yōu)勢(shì)地位”。秋瑾熱情贊揚(yáng)男女平等，認(rèn)為歐美社會(huì)由于“并言男女平等”、“權(quán)利均一”，女子可以與男子一樣，進(jìn)學(xué)堂讀書，從事各種工作，“人人自立”，受人尊重。“凡茶樓酒館，如男子先坐，見女子須起立致敬；如坐車人滿了，見女子入來，必須起身讓坐。”因此，秋瑾認(rèn)為，并非我國(guó)女子天生不如男人，而是由于男尊女卑及封建綱常禮教對(duì)婦女的束縛、壓迫，才造成了男女權(quán)利和地位的不平等。她指出，“細(xì)想起來我們女子何曾弱？才識(shí)同男一樣平，若能讀就書和史”，也同樣能外出謀生和奉養(yǎng)父母。

　　秋瑾還列舉了許多中外歷史上和傳說中的事例，以駁斥歷代統(tǒng)治者鼓吹男尊女卑的謬論。她在《精衛(wèi)石》中寫道：“古來奇才勇女無其數(shù)，紅玉荀灌與木蘭，明末云英秦良玉，百戰(zhàn)軍前法律嚴(yán)，虜盜聞名皆喪膽，毅力忠肝獨(dú)占先。投降獻(xiàn)地都是男兒做，羞煞須眉作漢奸。如斯比譬男和女，無恥無羞最是男。女子應(yīng)居優(yōu)等位，何苦的甘為婢膝與奴顏？”在這里，秋瑾將一切亡國(guó)之壞事都?xì)w結(jié)于男人所干，觀點(diǎn)雖然片面，但卻是她對(duì)男尊女卑傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。同時(shí)也說明秋瑾對(duì)男尊女卑觀念的強(qiáng)烈不滿，她在文章中怒斥那些言辭是“胡說”、“瞞天謊”、“荒唐話”，痛斥那些鼓吹者為“腐儒”，宣揚(yáng)那些謬論的書本是“野蠻書籍”。

　　二、樹立自立信念，謀求平等本領(lǐng)

 　   秋瑾認(rèn)為，我國(guó)婦女之所以在家庭中地位低下，其根本原因是婦女在經(jīng)濟(jì)上無力自立。婦女由于傳統(tǒng)封建觀念對(duì)身心的殘害，喪失了自立，對(duì)男子產(chǎn)生了很大的依賴性，“一生只曉得傍依男子，穿的、吃的全靠著男子”。同時(shí)，“自己又看看無功受祿，恐怕行不長(zhǎng)久”，就“講究纏腳妝扮去媚男子”，而不去“謀自己養(yǎng)活自己的學(xué)問藝業(yè)”。這樣，就讓“有學(xué)問、有見識(shí)、出力作事的男人得了權(quán)利”，占了主人的位子。因此，婦女要取得與男子平等的地位，必須改變將自己的一生榮辱寄托于男子的舊觀念，樹立自立的信心，即“欲脫男子之范圍，非自立不可，欲自立，非求學(xué)藝不可。”

　    秋瑾認(rèn)為，婦女要自立，首先應(yīng)克服自身的自卑心理，樹立自信心，“但凡一個(gè)人，只怕自己沒有志氣，如有志氣，何嘗不可求一個(gè)自立的基礎(chǔ)、自活的藝業(yè)呢？”而獲得自立的最重要途徑是進(jìn)入學(xué)校，接受教育。她認(rèn)為女子通過必要的文化教育，就可以有服務(wù)社會(huì)、益己益世的能力。西方國(guó)家的婦女之所以能從事各種職業(yè)，是因?yàn)樗齻兣c男子接受相同的教育，“大家都入學(xué)堂的，教育無非彼此間，求得學(xué)藝堪自立，女兒執(zhí)業(yè)亦同焉”。同樣，中國(guó)婦女只要有機(jī)會(huì)進(jìn)入學(xué)堂，學(xué)習(xí)文化知識(shí)和生產(chǎn)技藝，畢業(yè)后，也可以“做教習(xí)，開工廠”，從事各種工作，求得經(jīng)濟(jì)上的自立。

　    婦女由于“人人獨(dú)立精神足，不用依人作靠山”，既可自已養(yǎng)活自已，又能為家庭出力，必能獲得社會(huì)和家庭的尊重，也就為自身的自由、平等提供了重要條件。“一來呢，可使家業(yè)興??；二來呢，可使男子敬重，洗了無用的名，收了自由的福。歸來得家族的歡迎，在外有朋友的教益；夫妻攜手同游，姊妹聯(lián)袂而語；反目口角的事，都沒有的。如再志趣高的，思想好的，或受高等的名譽(yù)，或?yàn)閭ゴ蟮墓I(yè)，中外稱揚(yáng)，通國(guó)敬慕”。

　    1905年春，在日本東京的一名中國(guó)婦女蔡竟被丈夫遺棄，由于其為人過于“老賣無用”，生活困難。秋瑾不但為其募捐解決衣食困難，而且基于她對(duì)婦女只有取得謀生本領(lǐng)，獲得自立，才能爭(zhēng)取到自由平等的認(rèn)識(shí)，在回國(guó)探親時(shí)將蔡竟帶到紹興，送她入新辦的紹興手工學(xué)校，以期她一年后可自食其力。