(一)新民啟蒙與少年中國

　　近代中國大地呈現(xiàn)列強(qiáng)割據(jù)、滿目瘡痍的悲慘局面，這猶如梁啟超先生在其作著的《變法通議》中所描述：“今有巨廈，更歷千歲，瓦墁毀壞，榱棟崩折，非不枵然大也。風(fēng)雨猝集，則傾圮必矣。”這段著名文字記載所謂的“老大帝國、今漸澌滅”的狀況。梁公身在其中，目睹清廷垂朽，列強(qiáng)分割，民不聊生，國將不國，而義憤填膺，大聲疾呼：“我中國其果老大矣乎？”，“嗚呼！老大帝國，誠哉其老大也！而彼輩者，積其數(shù)十年之八股、白折、當(dāng)差、捱俸、手本、唱諾、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人之名號，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒，拾金一錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。于此而告之以亡國也，瓜分也，彼烏從而聽之？”以后同樣的感嘆聲音又發(fā)自李大釗、魯迅、錢玄同、林語堂等人，林語堂在他撰寫的《中國的國民性》文章的開場白中，就說了一句絕大多數(shù)中國人都不服氣的屁話：“今日小學(xué)生無不知中國有五千年的歷史，這實在是我們可以自負(fù)的。無論這五千年中是怎樣混法，但是五千年的的確確被我們混過去了。”實際上林語堂說了一句不是“唱諾、磕頭、請安”的大實話。中國在君主專制政體統(tǒng)治下，經(jīng)過那么漫長而沉重的因襲重負(fù)，幾千年來，中國人從幼年時起，頭腦就不斷被灌輸著“三綱五常”這一套封建倫理觀念，并且把它看成萬古不變的天經(jīng)地義。當(dāng)時的中國人在這種制度下，必須誠惶誠恐地遵守所謂的等級“名分”，不允許有絲毫逾越。所以講中國要從如此沉重的精神束縛中擺脫出來，如果沒有辛亥前期的新民啟蒙教育，沒有辛亥志士的浴血捐軀，中華民族要從封建鐐銬中獲得自身解放，這幾乎是不可能的事情。所謂的“新民”兩字，是取古書《大學(xué)》上“在新民”，及古籍《湯誥》上“作新民”的意思。在新民啟蒙時期，梁啟超曾自稱為“新民子”他積極倡導(dǎo)“新民之道”，主張“采補(bǔ)其所本無而新之，以建設(shè)中國一種新道德、新思想、新精神”。當(dāng)時梁啟超就曾用“中國之新民”的筆名撰寫了許多時論文章，他說：“龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》。吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣”，“造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也；制造將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也”，“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球”。當(dāng)時的新民早期教育啟蒙開智了國人被“三綱五常”所禁錮的腐朽思想觀念，為此我國史學(xué)界一般都認(rèn)為戊戌變法是中華民族覺醒的開始。當(dāng)時的改革維新派人士譚嗣同、康廣仁、楊深秀、楊銳、林旭、劉光第“戊戌六君子”為國殉難，他們不怕死的浴血精神，教育并感召了后繼的革命者們，這六位革命先驅(qū)者于1898年9月28日在北京菜市口慘遭殺害。梁啟超先生在他撰寫的《譚嗣同傳》一文中，記載了當(dāng)年戊戌變法失敗后的一些情境，“事卒不成。初十日，遂被逮。被逮之前一日，日本志士數(shù)輩苦勸君東游，君不聽。再四強(qiáng)之，君曰：‘各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！’卒不去，故及于難。君既系獄，題一詩于獄壁曰：‘望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根，我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。’蓋念南海也。以八月十三日斬于市，春秋三十有三。就義之日，觀者萬人，君慷慨神氣不少變。時軍機(jī)大臣剛毅監(jiān)斬，君呼剛前曰：‘吾有一言。’剛?cè)ゲ宦?，乃從容就戮。嗚呼，烈矣?rdquo;，后來通過了辛亥浴血的前赴后繼、捐軀奮戰(zhàn)，中華民族才逐漸從覺醒邁向覺悟，而中華民族真正覺悟的標(biāo)志卻是北京爆發(fā)了震驚中外的“五四運(yùn)動”，真是那場轟轟烈烈的“五四”學(xué)生運(yùn)動才使得老朽衰敗的中國，猶如老樹逢春一下子變得青春少年了。當(dāng)時，“五四”詩人康白情先生乘船離開上海時（注：康白情先生曾參加過“少年中國會”），就曾深情吟誦了一首《別少年中國》的詩句：“黃浦江??！你底水流得好急呵！慢流一點(diǎn)兒不好么？我要回看我底少年中國呵！……酬我青春淚，對你們辭行：我的少年中國呀！愿我五六年后回來，你更成我理想的少年中國！我底兄弟姐妹們呀！愿我五六年后回來，你們更成我理想的少年中國！我底媽呀！我底婆呀！愿把我青春的淚，染你們底白發(fā)，愿我五六年后回來，摩挲你們青春的發(fā)呵！”在這些感人肺腑的話語中，我們仿佛看見了當(dāng)時一縷振興中華的“少年中國”金色朝霞，已經(jīng)從東方的地平線上冉冉升起……。

　　(二)新民覺醒與辛亥變革

　　近代中國社會經(jīng)過新民啟蒙思想的傳播，從嚴(yán)復(fù)的《天演論》到孫中山的“大同思想”逐漸開始深入人心。嚴(yán)復(fù)是中國近代重要的啟蒙思想家，他于同治六年（1867年）考入福建船政學(xué)堂，畢業(yè)后赴水師“建威”艦實習(xí)。光緒二年（1876年）被派往英國海軍學(xué)校學(xué)習(xí)，同期赴英的同學(xué)中，包括后來在甲午海戰(zhàn)中的將領(lǐng)劉步蟾、林永升、方伯謙、薩鎮(zhèn)冰等十?dāng)?shù)人。嚴(yán)復(fù)學(xué)成歸國第二年（1880年），被李鴻章任命為北洋水師總教習(xí)（教務(wù)長），后升任總辦（校長），后來還曾一度出任北京大學(xué)校長。1894年，中國在甲午戰(zhàn)爭中失敗，這對嚴(yán)復(fù)產(chǎn)生了很深的刺激。當(dāng)時他在自己寫的一篇題為《救亡決論》一文中疾呼：“今日中國，不變法則必亡是已。要‘變法’必須取西方知識的精華，拿來促我。”于是他著力翻譯西方新思想、新知識的著作，其中英國學(xué)者赫胥黎所著的《天演論》就是其中最重要的一本書籍。赫胥黎的《天演論》原書共計五篇論文，而嚴(yán)復(fù)所譯僅僅是其中兩篇，但就是這短短的兩篇文章，給當(dāng)時以及后來數(shù)十年間的中國知識分子一種全新的思考方式和世界觀。梁啟超讀后稱之曰：“革也者，天演界中不可逃避之公例也”，后來魯迅的許多文章中也閃爍著《天演論》的思想。早年的毛澤東在一段時間里，也對嚴(yán)復(fù)的翻譯著作花過很大一番苦讀功夫，后來毛澤東曾經(jīng)說過人們很熟悉的名言：“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮……”，以及“人定勝天”的思想，我們在《天演論》里，都能找到相近的言辭，如：“今者欲治道之有功，非與天爭勝焉，固不可也……百年來歐洲所以富強(qiáng)稱最者，其故非他，其所勝天行，而控制萬物前民用者，方之五洲，與夫前古各國，最多故耳。以已事測將來，吾勝天為治之說，殆無以易也。”在中國新民主革命取得勝利的1949年之際，毛澤東發(fā)表了他撰寫的《論人民民主專政》著名文章，他在文章中指出：“自從一八四Ο年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。”尤其是自嚴(yán)復(fù)和孫中山對中國走向開明共和起到了非常重要的引領(lǐng)作用，嚴(yán)復(fù)自1898年譯出赫胥黎《天演論》之后，至1914年又譯出耶方斯的《名學(xué)淺說》、亞當(dāng)·斯密的《原富》（今譯為《國富論》）、斯賓塞的《群學(xué)肄言》（今譯為《社會學(xué)原理》）、約翰·穆勒的《群已權(quán)界論》（今譯為《論自由》）、甄克斯的《社會通詮》、孟德斯鳩的《法意》（今譯為《論法的精神》）、約翰·穆勒的《穆勒名學(xué)》、密克的《支那教案論》和衛(wèi)西琴的《中國教育議》等十部名著。正是通過這些著作的翻譯出版，使得當(dāng)時許多中國舊知識分子感悟到嚴(yán)復(fù)所譯《論自由》“民主與科學(xué)”的新思想和新氛圍，知曉了“社會之好惡，抑社會強(qiáng)有力者之好惡”，“夫弱肉強(qiáng)食，一群之內(nèi)，民之所患無窮，不得已奉一最強(qiáng)者，以壓無窮之猛鷙。不幸是最強(qiáng)者，時乃自啄其群，為虐無異所驅(qū)之殘賊，則長嘴鋸牙，為其民所大畏者，固其所耳。故古者愛國之民，常以限制君權(quán)，使施于其群者，不得恣所欲為為祈向。其君所守之權(quán)限，其民所享之自由也。”嚴(yán)復(fù)通過約翰·穆勒的《論自由》如此精辟的論述，啟蒙教育了古老帝國四萬萬“留辮臣民”，讓臣民擺脫其精神束縛，自覺走“革”封建帝國之命，從而讓自己獲得“新民再生”的光明前途。孫中山的“天下為公”的大同思想，成為了新民教育的重要內(nèi)容，這個大同世界就是“民有、民治、民享”的和諧社會，孫中山先生曾經(jīng)把大同社會稱之為“新共產(chǎn)時代”，就是“國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所有共用”，到了這種地步，一切都以“天下為公”了，對此列寧稱贊孫中山是“充滿著崇高精神和英雄氣概的革命的民主主義者。”毛澤東同志也說：“他全心全意地為了改造中國而耗費(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。”1925年孫中山先生在北京病逝時，李大釗先生也特地為他撰寫了一幅212字的長句挽聯(lián)，上聯(lián)為：“廣東是現(xiàn)代史潮匯注之區(qū)，自明季迄于今茲，漢種孑遺，外邦通市，乃至太平崛起，類皆孵育萌興于斯。先生挺生其間，砥立于革命中流，啟后承先，陶新滌舊，揭民族大義，屹然再造乾坤。四十年，殫心瘁力，誓以青天白日，紅血紅旌，喚起自由獨(dú)立之精神，誠為人間留正氣”。下聯(lián)為：“中華為世界列強(qiáng)競爭所在，由泰西以至日本，政治掠取，經(jīng)濟(jì)侵凌，甚至共管陰謀，爭思奴隸牛馬而來。吾黨適丁其會，喪失我建國山斗，云凄海咽，地暗天愁，問繼起何人，毅然重振旗鼓。億兆有眾，惟工與農(nóng)，須秉三民五權(quán)，群策群力，遵依犧牲奮斗諸遺訓(xùn)，厥成大業(yè)慰英靈”。這幅長聯(lián)歌頌了孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命反帝反封建的豐功偉績，表達(dá)了中華民族生生不息奮發(fā)向前的繼續(xù)革命的英勇精神。

　　(三)新民教育與振興中華

　　137年前（1894年11月24日），孫中山先生懷抱救國大志，聯(lián)絡(luò)了20多位關(guān)心祖國命運(yùn)的華僑人士，在檀香山的火奴魯魯成立了中國第一個秘密的反清革命小團(tuán)體──興中會。孫中山起草了興中會成立宣言，該宣言中明確提出民族危機(jī)嚴(yán)重，號召愛國志士團(tuán)結(jié)奮斗，實現(xiàn)“振興中華”的宏偉目標(biāo)。孫中山起草的興中會章程中也有一段簡短而撼人心靈的疾言：“方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富，物產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實堪慮于目前。有心人不禁大聲疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大廈于將傾。”就是這句著名的“振興中華”口號，激勵了一代又一代的炎黃子孫們前赴后繼，繼往開來。在這跨越了兩個世紀(jì)的傳承接力中，“新民教育”始終成為這個攸關(guān)“振興中華”之舉措的重要法寶，它歷經(jīng)我國數(shù)代先賢哲人的薪火相傳，激勵奮進(jìn)，已取得了舉世矚目的偉大成就。如前所述龔自珍、梁啟超等人開了“新民教育”的先河，梁啟超在其所著的《釋新民之義》一文中說道：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成，斯實民族主義之根柢源泉也。我同胞能數(shù)千年立國于亞洲大陸，必其所具特質(zhì)，有宏大高尚完美，厘然異于群族者，吾人所當(dāng)保存之而勿失墜也”。1895年10月26日（夏歷九月九日），孫中山和陸?zhàn)〇|、楊衢云、鄭士良等人準(zhǔn)備在廣州發(fā)動武裝起義，由于起義之前已被清政府廣督譚鐘麟知曉，起義失敗，陸?zhàn)〇|、程奎光等數(shù)十余人被捕被殺。這次起義失敗后，清政府通緝抓捕孫中山等多位革命黨人，從此孫中山剪發(fā)改裝，流亡海外16年。孫中山在海外流亡期間，仍在倫敦的《雙周論壇》上用英文發(fā)表了《中國的現(xiàn)在和未來》等文章，深刻揭露清王朝的黑暗腐敗，他提出：“要完全打倒目前極其腐敗的統(tǒng)治，建立一個賢良政府，由地道的中國人來建立起純潔的政府”。為了加強(qiáng)革命宣傳工作，1899年，他又派陳少白去香港創(chuàng)辦《中國日報》。在革命思想的感召之下。當(dāng)時的中國逐漸出現(xiàn)一批具有新思想的知識分子，他們也在上海、東京和香港，以及南洋、美洲等地，創(chuàng)辦了120多種報刊，出版了大量的小冊子宣傳革命。最早的是1901年創(chuàng)辦于日本的《開智錄》、《國民報》等。在國內(nèi)民主革命思想的宣傳中，涌現(xiàn)出許多宣傳家，最著名的是章炳麟、鄒容、陳天華。章炳麟在1903年6月發(fā)表了《駁康有為論革命書》，引起國內(nèi)轟動。他還在上海的《蘇報》上著文，為鄒容的《革命軍》作序，稱該文“為義師先聲”，備加推崇。鄒容在上?！短K報》案章炳麟被捕入獄后，勇于挺身投案，死于大牢之中。陳天華積極參與編輯《游學(xué)譯編》、《新湖南》等革命書刊，大力宣傳民族革命。在他所寫的大量反清反帝文章中，以《猛回頭》、《警世鐘》影響最大，他以熾熱的感情、犀利的文筆和通俗透辟的道理，揭露帝國主義侵略罪行，闡明民主革命的道理，指出清政府已經(jīng)是“洋人的朝廷”，號召用革命手段推翻這個政府。秋瑾在《中國女報》發(fā)刊辭中慷慨陳詞：“吾今欲結(jié)兩萬萬大團(tuán)體于一致，通全國女界聲息于朝夕，為女界之總機(jī)關(guān)，使我女子生機(jī)活潑，精神奮飛，絕塵而奔，以速進(jìn)于大光明世界；為醒獅之前驅(qū)，為文明之先導(dǎo)，為迷津筏，為暗室燈，使我中國女界中放一光明燦爛之異彩，使全球人種，驚心奪目，拍手歡呼。無量愿力，請以此報創(chuàng)。吾愿與同胞共勉之！”在革命思想的鼓動下，各地又象雨后春筍般的出現(xiàn)了許多群眾性的教育學(xué)會，如江蘇的勵志學(xué)會、知恥學(xué)社、強(qiáng)國會，四川的公強(qiáng)會、華陽閱書報社、公德社，上海的銳峻學(xué)社（注：該學(xué)社是由秋瑾在上海虹口區(qū)四川北路祥慶里一幢舊石庫門民宅里創(chuàng)辦，并出版發(fā)行了《中國女報》等革命刊物）、旅滬福建學(xué)生會，福建的益聞社、文明社，江西的易知社、自強(qiáng)學(xué)會，安徽的愛國會、岳王會，廣東的群知社，貴州的自治學(xué)社，云南的誓死會等。這場轟轟烈烈的新民教育運(yùn)動，一直延續(xù)到“五四運(yùn)動”以后，1919年7月1日，李大釗和王光祈發(fā)起組建“少年中國會”，以及鄧中夏等人組織了平民教育講演團(tuán)，毛澤東、蔡和森等人發(fā)起組建的“新民學(xué)會”等，都是為了傳播辛亥變革的新思想，喚起民眾覺醒的“新民教育”活動。筆者從許多史料中還發(fā)現(xiàn)毛澤東、蔡和森等人發(fā)起組建“新民學(xué)會”，是深受了“少年中國會”和《新青年》、《少年中國》、《每周評論》和《晨鐘報》等進(jìn)步刊物的影響。早先毛澤東和惲代英等多位中共領(lǐng)導(dǎo)人，在他們還未入黨之前（注：當(dāng)時中國共產(chǎn)黨還未誕生），都加入過“少年中國會”，他們都是“少年中國會”的骨干成員。毛澤東等許多中共領(lǐng)導(dǎo)人也正是在這個“少年中國會”中，開始接受了新思想的教育，當(dāng)時毛澤東已能背誦“少年中國會”創(chuàng)始人李大釗撰寫的《庶民的勝利》等文章，可見“少年中國”的新民教育對當(dāng)時的中國知識分子走上革命道路，具有極其重要“開民智、興民權(quán)”思想教育的促進(jìn)作用。