3.立志革命，已將生死置之度外。據(jù)記載，秋瑾在日本與孫中山見過兩次面。在第一次與孫中山見面后，秋瑾就立即被孫中山提出的革命主張所折服。秋瑾加入光復(fù)會和同盟會，使秋瑾正式從一個尋求救國救民道路的留學(xué)青年轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€資產(chǎn)階級革命黨人，秋瑾把孫中山的革命主張奉為自己的信仰。為了革命，早已將生死置之度外，她曾寫信給湖南的好友王時澤：

　　吾自庚子(1900)以來，已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔也。

　　……為革命而流血者，自唐才常之后男子中并不乏人，若史堅如、吳樾諸君子；而女子則無聞焉，亦吾女界之羞也。17

　　在秋瑾從事革命斗爭的生涯中，看到了大批男界革命志士為革命紛紛赴死的場景，深受影響。有唐才常、沈草、吳樾、史堅如、陳天華、姚宏業(yè)等人，特別是馬福益、劉道一兩個湘潭老鄉(xiāng)慷慨就義。1905年9月24日，革命黨人吳樾懷揣炸彈準(zhǔn)備炸死載澤等出洋考察立憲的五大臣，壯志未酬不幸犧牲，五大臣中只有兩人受了輕傷。秋瑾聽到吳樾犧牲的消息后，心中萬分悲痛。漫漫長夜，她悲憤地徹夜不能眠，奮筆疾書《吊吳烈士樾》：

　　昆侖一脈傳驕子，二百余年漢聲死。

　　皖中志士名吳褪，百煉鋼腸如火熱。

　　報仇直以酬祖宗，殺賊計先除羽翼。

　　爆裂同拼殲賊臣，男兒愛國已忘身。

　　前仆后繼人應(yīng)在，如君不愧軒轅孫。

　　陳天華的蹈海自殺和留下的絕筆書也給秋瑾造成極大觸動。革命志士的鮮血、為國家民族利益義無返顧的犧牲精神號召著秋瑾為國捐軀。

　　秋瑾成長于湖南，深受湖湘文化影響，具有典型的湖南人性格特征剛正質(zhì)直、勇猛強(qiáng)悍、萊鶩不馴、好勝尚氣等。這也是造成秋瑾最終選擇毅然赴死的人格因素。為了中華民族的解放事業(yè)，為了盡到女國民的責(zé)任，秋瑾決心赴湯蹈火，以自己青春的熱血喚醒沉睡的靈魂。

　　4.全面“決裂”，原為避免株連家族。一方面立志報國，一方面想方設(shè)法要保護(hù)家庭。除痛斥責(zé)罵、升級矛盾以外，就是盡快與王廷鈞離婚。而早在1905年9月寫給秋譽(yù)章的信中就想要與子芳“談判離婚”之后，又于1906年8月 14日致兄第四函、1906年9月12日第五函、1906年10月6日第六函中共四次提出“決裂”。特別是第六函中寫到：

　　而二妹所言子芳有函達(dá)紹者，此乃為彼宅所欺耳，豈有數(shù)月而紹中未接其函，此語之假可知也。然此事有所藉口，當(dāng)與王宅決裂行之。妹一人豈隨（遂）不能謀一衣食者乎？18

　　秋瑾數(shù)度表示要與其“決裂”“斷絕往來”，亦數(shù)度表示如果與丈夫關(guān)系不能按照自己愿望解決，“則死之而已。”而王廷鈞堅決不同意離婚。離婚不成，秋瑾就盡量避談?wù)煞?。從給她哥哥的信可以發(fā)現(xiàn)，有“則遺書斷絕往來，此后王宅不得云有秋氏之女為媳事，吾哥以為何如？”又曰“無使此無天良之人，再出現(xiàn)于妹之名姓間方快，如后有人問及妹之夫婿，但答之‘死’可也。”她要求堅決不讓王家姓氏加在她的名字之上——因?yàn)檫^去的女性都是夫姓冠在娘家的姓上。還囑咐他人說，如果有人問到她丈夫，就說他已經(jīng)死了。

　　為籌措革命經(jīng)費(fèi)和安頓孩子，秋瑾于1907年初回到湘鄉(xiāng)荷葉王家。據(jù)載，秋瑾回家后“向其家父索取銀二千兩辦大通學(xué)校，回故里神沖與家人訣別，并聲明脫離骨肉關(guān)系”。秋瑾的“休家”之舉在湘鄉(xiāng)荷葉神沖閉塞的山鄉(xiāng)引起了極大風(fēng)波，鄰里鄉(xiāng)親，莫不駭然。自古以來只有休妻之說，豈有休夫休家之理，莫非此女精神不正常？湘鄉(xiāng)人譚日峰在1935年出版的《秋瑾先烈傳》中寫道：“向王廷均索銀二千兩。曾一度回神沖故里，和家人訣別，聲言脫離骨肉關(guān)系。當(dāng)時鄉(xiāng)里親友莫不駭怪，認(rèn)為瘋癲，而加以唾罵，實(shí)則女士昭飾翁姑，對待丈夫、兒女感情極好。自立志革命以后，恐株連家族，故有脫離家庭之舉，藉以掩人耳目，這樣一位智勇兼?zhèn)涞呐樱瑲v史上找到幾個呢？”19

　　四、不了情：但愿生死相依

　　晚清國難當(dāng)頭，易生慷慨悲壯之士，俠風(fēng)激蕩為一時代特征。杰出之士，無論男女，均傾慕英雄，向往青史留名，于是舍生取義，屢現(xiàn)驚世駭俗之舉。秋瑾之道義在肩責(zé)無旁貸之精神品格，流芳百世，值得敬仰，但湘潭王家以犧牲小家的幸福為代價，為國成就了一位“醒獅之前驅(qū)”“文明之先導(dǎo)”的巾幗英雄，也應(yīng)留在后人的記憶里。

　　1.哀傷過度，子芳演繹梁祝故事。秋瑾赴日留學(xué)后，王廷鈞便辭去了京官，回到老家一直鰥居，帶著兩個孩子過著隱居生活。1907年7月15日，因組織光復(fù)軍起義事泄秋瑾血染紹興軒亭口。秋瑾就義后的第三年，即宣統(tǒng)元年（1909），王廷鈞因“遭大故，奉湯藥數(shù)月，哀傷過度，體漸消瘦。……病延兩載，遂不起，年三十歲，葬潭邑三都四甲葉子塘巳山亥向。”說來也巧，梁山伯與祝英臺的傳說產(chǎn)生于晉朝士族文化薈萃的大都會紹興?，F(xiàn)存最早的文字材料是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學(xué)性渲染。王廷鈞因愛妻秋瑾就義，思念過度，悲痛欲絕，不幸早逝，演繹了梁祝愛情故事。王廷鈞葬湘潭縣三都四甲葉子塘王氏祖山上，位于昭山附近。辦完喪事后，王氏家族就按照王廷鈞的遺囑，在秋瑾生前好友王時澤、唐群英等人的支持下，以年僅13歲的秋王之子王沅德的名義，帶了兩個傭人來到紹興秋家，提出要把秋瑾的靈柩迎回湖南湘潭，擬與王廷鈞合葬。

　　2.扶櫬回潭，王家舉行亡靈超度。1909年七八月間，秋兄譽(yù)章突然在天津病亡。秋家連遭變故，家運(yùn)艱危，門衰祚薄，凄惶可知。王沅德一行只好在越中盤桓月余，到1909年9月中旬才扶櫬起程，經(jīng)過一個多月的長途跋涉，11月，秋瑾靈柩運(yùn)到了湘潭昭山附近。但是，其柩一直未葬，停厝在昭山石壩子荒郊野外，只是在靈柩上結(jié)個茅亭，借避風(fēng)雨。

　　關(guān)于秋瑾停厝昭山，當(dāng)時及以后均有一些文獻(xiàn)記載。秋宗章在《六六私乘》中記載：

　　當(dāng)時姊婿子芳，久已下世，佳城既卜，乃于宣統(tǒng)元年農(nóng)歷八月，遣兩傭人，將奉櫬還湘合葬。九月中旬，始遣之行。

　　湖南籍同盟會員、秋瑾在日本時的朋友王時澤《回憶秋瑾》云：

　　翌年（1908），清御史?；兆嗲迤綒锬?hellip;…（后）烈士遺骨由王廷鈞以其子沅德名義，遷葬于湘潭之昭山。