今年是孫中山先生誕辰150周年。緬懷先生豐功偉績，繼續(xù)先生未竟之業(yè)，無疑是對孫先生的最好紀念。

　　“振興中華”的實踐者

　　1894年，年僅28歲的孫中山在檀香山組織了第一個資產階級革命團體興中會，發(fā)出了“振興中華”的吶喊。從那時起，孫中山終生奔波于中華民族解放的最前線。他斥責西方列強的野蠻侵略，呼喚仁人志士奮起救國，要求廢除不平等條約，收回帝國主義在華利權。正如他在《國事遺囑》中所言：“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國的自由平等。”他把自己的一生全部獻給了中華民族的解放事業(yè)。

　　當西方列強侵入中國的時候，中國正處于滿清政府的統(tǒng)治之下。在孫中山看來，清政府“政治不修”“因循茍且”是導致列強“蠶食鯨吞”“瓜分豆剖”的根本原因。“欲免瓜分，非先倒?jié)M清政府，別無挽救之法也。”在“排滿即反帝”思想的指導下，孫中山把革命的重點首先放在推翻滿清政府的統(tǒng)治上。經過革命黨人堅持不懈的努力，終于在辛亥年間敲響了清王朝的喪鐘。誠如毛澤東所言：“辛亥革命是革帝國主義的命。中國人之所以要革清朝的命，是因為清朝是帝國主義的走狗。”

　　南京臨時政府夭折后，中國進入北洋軍閥的統(tǒng)治時期，民族民主革命的任務并沒有完成。此后，孫中山又相繼發(fā)動了反對北洋軍閥的二次革命、護國運動及兩次護法運動，直到自己生命的最后一刻，仍念念不忘“和平、奮斗、救中國”，還反復提醒追隨者“革命尚未成功，同志仍須努力。”他“全心全意地為了改造中國而耗費了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。”

　　共和制度的開創(chuàng)者

　　孫中山自幼接受西方文化的熏陶，視資產階級共和國為最高理想。在實踐上，他要求以美國式的民主共和政體改造中國的君主專制政體。“革命成功之日，效法美國選舉總統(tǒng)，廢除專制，建立共和。”具體辦法則是1906年《同盟會革命方略》所規(guī)定的：“今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權。大總統(tǒng)由國民共舉。議會以國民公舉之議員構成之。制定中華民國憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之！”

　　南京臨時政府成立后，在孫中山的主持下，頒布了許多旨在實行民主共和的政策法令，包括廢除長期延續(xù)的跪拜禮，革除歷代官廳“大人”“老爺”等稱謂。接著，在孫中山的堅持下，《中華民國臨時約法》明文規(guī)定：“中華民國之主權屬于國民全體。”人民享有選舉、參政等權利和人身、居住、財產、言論、集會、結社、通信和信教等自由。在中國歷史上第一次以法律的形式確定了人民當家做主的權利。

　　為了把中國推進到民主政治的殿堂，孫中山在進行政治革命的同時，還進行深入的理論研究和制度創(chuàng)新。他在總結西方民主制經驗教訓的基礎上，結合中國的國情特點，建構了一整套實施民主共和的理論，包括歷經軍政、訓政、憲政的革命程序倫；立法、行政、司法、考試、監(jiān)察相互制約的五權憲法理論；公民的選舉權、罷官權、創(chuàng)制權、復決權與政府的立法權、行政權、司法權、考試權、檢察權相制衡的權能分離理論以及通過發(fā)展地方自治最終實現直接民權和全民政治的理論。他的理論及實踐，對中國歷史的發(fā)展起到了不可估量的作用。

　　中國現代化的推動者

　　早在1894年，孫中山就曾上書北洋大臣李鴻章，建議清政府振興教育、發(fā)展農業(yè)、工商業(yè)和交通運輸業(yè)。中華民國成立后，孫中山立即宣布：“今共和初成，興實業(yè)實為救貧之藥劑，為當今莫要之政策。”并領導南京臨時政府制定了一系列發(fā)展近代工商業(yè)和交通運輸業(yè)的政策措施——成立實業(yè)部，各省設實業(yè)公司，鼓勵人民興辦實業(yè)，鼓勵華僑在國內投資。這些措施在當時有力地促進了中國工商業(yè)的發(fā)展。

　　北洋政府時期，共和夭折，孫中山被迫再舉革命，但他對發(fā)展實業(yè)須臾未曾釋懷。1918—1919年，孫中山撰寫了著名的《實業(yè)計劃》，從宏觀上描繪了發(fā)展中國實業(yè)的總體設想。書中提出了包括交通、商港、鐵路、水利、工業(yè)、礦業(yè)、農業(yè)、灌溉、造林、移民等方面的龐大建設計劃以及吸收外資建設實業(yè)的原則辦法?！秾崢I(yè)計劃》是一個以國家工業(yè)化為中心，使中國國民經濟全面近代化的大規(guī)模建設計劃，其目的是要把貧窮落后的中國改造成為先進富強的國家，與歐美資本主義強國并駕齊驅。它符合中國社會生產力發(fā)展的客觀要求，找到了決定“中國存亡之關鍵”的金鑰匙，在當時具有重大的進步意義。

　　中國社會主義的首倡者

　　社會主義理論和社會主義運動肇始于西方。1896年，孫中山旅居倫敦時開始接觸馬克思主義和各種社會主義思想。1903年旅居日本時，孫中山曾與日本平民社領導人幸德秋水交往，就社會主義的實行問題交換意見。1905年5月，孫中山在布魯塞爾拜訪了第二國際，請求國際工人運動組織接納他的黨為成員。孫中山是中國最早接觸社會主義思想的政治家。

　　孫中山之所以對社會主義表現出濃厚的興趣，是因為孫中山“生而為貧困之農家子”，自幼對勞動人民的苦難有深入的了解，旅居海外時，又目睹了歐美各國“富者富可敵國，貧者貧無立錐”的殘酷現實，由此引發(fā)了他對社會經濟問題的思考和對社會主義的向往。為了避免資本主義流弊，防止貧富兩極分化，孫中山從事民主革命伊始，就提出了“平均地權”，實行民生主義的綱領。孫中山強調說，他的“民生主義就是社會主義”。用民生主義取代社會主義，旨在通俗易懂。關于在中國如何實行社會主義，孫中山有大量的論述和前瞻性設計，中心思想是消除貧困，改善民生。梁啟超在《中國近三百年學術史》中分析甲午戰(zhàn)后新思潮時說：孫中山“眼光極敏銳，提倡社會主義，以他為最先”。

　　中西文化的整合者

　　孫中山的可貴之處，在于他能“內審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)。”對于西方文化，孫中山強調：“必須使我們的國家對歐洲文明采取開放態(tài)度。”“學歐美之所長”，“學中國沒有的東西”。當然也“不能完全仿效歐美”，更不能“奉歐美為至上”。“因為歐美有歐美的社會，我們有我們的社會，彼此的風土人情不同”。因此，學習西方文化，引進外國的東西要“適于民情國史，適于數千年國與民”。對于傳統(tǒng)文化，孫中山強調“我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄”。提議“發(fā)揚吾固有之文化”，主張吸收其中的精華并賦予創(chuàng)造性的轉化，藉以恢復民族自尊心和自信心，最終實現民族振興的目標。

　　孫中山不僅對中西文化都采取了取其精華，去其糟粕的態(tài)度，更重要的是強調取中西文化而融貫之。1911年武昌起義爆發(fā)后，孫中山《在歐洲的演說》中宣布：“將取歐美之民主以為模范，同時仍取數千年前舊有文化而融貫之。”晚年進一步提出：“我們現在要集合中外的精華，防止一切流弊……作一個中西合璧的中國。”融貫中西，博采眾長，依托國情，適時轉化，是孫中山文化思想的重要特色。他的中西文化觀為人們找到了一條實現中國文化現代化的通途。

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