朱熹不是腐儒，他制禮時(shí)向來講求“禮時(shí)為大”和“通變實(shí)用”。在《朱子家禮》中，可以看到很多“從俗”的內(nèi)容。例如，原始儒家中并沒有焚香的儀式，這是中古時(shí)期佛教文化帶給中國的儀式，但《朱子家禮》中在發(fā)引和虞祭時(shí)，都有焚香環(huán)節(jié)。又比如，《禮記》等文獻(xiàn)中說，天子七日而后殯，停尸七月而后葬；諸侯五日而后殯，停尸五月而后葬；大夫、士、庶人三日而后殯，停尸三月而后葬。司馬光、二程和朱熹都曾對這種久喪習(xí)俗加以反對，他們當(dāng)然不好直接批評儒家禮書，而說這是世俗根據(jù)陰陽禁忌而擇日的惡果：“盛夏之際，至有汁出蟲流，豈不悖哉？”在《朱子家禮》中，對于民間流行的看風(fēng)水、擇葬日，他也沒有過多反對，而是說“且從俗擇之可也”。

　　《朱子家禮》還反對兩件事。一是久喪。當(dāng)時(shí)民間喪家常常把尸柩放在寺廟，交給僧人看管，往往經(jīng)年累月，甚至數(shù)十年不葬。朱熹認(rèn)為，這要么會被盜，要么被僧人拋棄，“不孝之罪，孰大于此”。二是厚葬。他認(rèn)為下葬時(shí)只要用死者衣物把棺中“務(wù)令充實(shí)，不可搖動”即可，世俗惡習(xí)喜歡把金玉珍玩放置棺中，這既“啟盜賊心”，又成為“亡者之累”。他一再強(qiáng)調(diào)要“相時(shí)量力而行之”，堅(jiān)決反對為辦喪事而破財(cái)、毀家、傷身。

　　《朱子家禮》在中國已流行七八百年了。明清時(shí)期，各地制作或刻印了多種《家禮》，鄉(xiāng)村涌現(xiàn)出大量禮生，以幫人辦喪事為業(yè)，實(shí)際都是以《朱子家禮》為藍(lán)本的。這期間，當(dāng)然還有佛教、道教，尤其是近代以來西方文化的影響。今天，中國人的殯葬過程就是以《朱子家禮》為基礎(chǔ)，同時(shí)融合其他元素的禮俗文化。中國人的所謂“老禮兒”，也是大致如此。各地殯葬習(xí)俗可能各有不同，只不過截取或者保留了這個(gè)文化中的某些部分而已。例如，各地都講披麻戴孝，這無疑是上古和中古以來“成服”環(huán)節(jié)的變異；親人亡故的訃告、慰問喪家的啟狀，在《朱子家禮》中都有固定寫法，舊社會的媒體中還有所見。當(dāng)然，今天也有大量的殯葬儀式與舊禮不符了，例如，花圈就不是中國原有的祭奠形式，在手臂上戴黑袖章也不是，開追悼會和念悼詞也與中國古代的喪禮不同。至于今天通行的火葬，則更是佛教的殯葬形式，司馬光、朱熹等人都曾大加撻伐，視為“不孝”。明清朝廷甚至立法，嚴(yán)懲焚燒親人遺骸的不孝行為。

　　今天流行的殯葬儀式，已是儒、釋、道、耶和民間信仰等多種元素的雜糅，要想再捍衛(wèi)或者恢復(fù)儒家喪葬禮儀，既無必要，也不可能。在生活節(jié)奏異常忙碌的今天，人們往往把喪事交給殯葬公司，即所謂“一條龍”服務(wù)。全世界都是如此，按照商業(yè)模式運(yùn)作。但我認(rèn)為，無論是喪家自己主導(dǎo)，還是由殯葬公司操辦，都應(yīng)當(dāng)注意幾條原則。第一，盡可能地保留和尊重傳統(tǒng)老禮，尤其是那些無良的殯葬公司，不要自創(chuàng)很多無謂的庸俗儀式，以謀取錢財(cái)。第二，學(xué)習(xí)朱熹等儒家精英的喪葬理念，從儉從速，堅(jiān)決反對厚葬久喪，反對大操大辦。第三，要尊重亡人的意愿，提倡殯葬的多樣化?；鹪?、土葬、水葬、林葬、天葬都應(yīng)當(dāng)尊重，值得提倡。第四，保護(hù)環(huán)境，提倡不留痕跡的自然葬法。目前最令人擔(dān)憂的是，死者的骨灰都實(shí)行“固化”即水泥化埋葬。水泥墓穴的自然降解需要幾百年，石制墓碑更是永久存在。目前各大城市周邊，都被多個(gè)公墓陵園包圍，這些無法消除的“亡人家園”已經(jīng)到了與生者爭搶土地的程度。從法律層面改變殯葬習(xí)俗，切實(shí)保護(hù)自然環(huán)境，已經(jīng)刻不容緩?！吨袊Y學(xué)研究概覽》，楊華主編，武漢大學(xué)2021年4月出版

《中國禮學(xué)研究概覽》，楊華主編，武漢大學(xué)2021年4月出版

　　澎湃新聞：當(dāng)下中國社會老齡化日益突出，家庭養(yǎng)老仍是主要的養(yǎng)老形式，社會也更提倡厚養(yǎng)薄葬。在養(yǎng)和葬的厚薄上，傳統(tǒng)禮制有怎樣的討論？

　　楊華：中國傳統(tǒng)孝道包括幾個(gè)層次。第一是孝養(yǎng)，即在物質(zhì)層面保障父母，讓老人吃飽穿暖。第二是孝敬，即在精神層面敬重父母、順從父母、娛悅父母，“無違爾志”。第三是“承志”，即在父母死后，繼承遺志，光宗耀祖。儒家將其總結(jié)為：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”前兩個(gè)層次，老人都能感受到，享受到，但第三個(gè)層次則不然。人死后無感，他當(dāng)然無從知道后人的所作所為，但孝子為什么還要“祭之以禮”，仍然要一如既往地繼承遺志？

　　原來，這些針對先人的祭禮和孝行，并非做給祖先看的，實(shí)際是做給同輩和后人看的，目的在于“教化”。通過這些行為，令后輩今后也這樣對待自己，而不是敷衍乃至欺騙自己。往大處說，令后輩努力上進(jìn)，光宗耀祖，有利于社會穩(wěn)定和國家繁榮。中國歷史上有多次外來宗教（如佛教、基督教等）入華，每當(dāng)此時(shí)，常常被貶斥為“無君無父”，大受抵制。這是中國儒家精英的總結(jié)，也是下層民眾的普遍認(rèn)識。范文瀾曾經(jīng)總結(jié)說：“不論是統(tǒng)治階級或被統(tǒng)治階級，祖宗崇拜在意識形態(tài)里占惟一重要的位置，公認(rèn)孝道是最高的道德，任何宗教所崇拜的神和教義都不能代替祖宗崇拜和孝道。這是歷史上漢民族特征之一。宗教在漢民族不能生深根，宗法是起了抵抗作用的。”

　　孔門弟子中，曾子最講孝道，他說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”對待祖先的態(tài)度實(shí)際上決定著當(dāng)代社會的民風(fēng)?！抖Y記》中說，荒廢喪祭之禮是“倍死”，實(shí)際意味著“忘生”。我們認(rèn)為，對死者的“追孝”，其根本目的還是要落實(shí)到對生者的孝行。如果父母活著時(shí)沒有盡到義務(wù)，死后的喪祭之禮無論多么排場，也是徒勞。

　　在這方面，中國古代有很多關(guān)于孝道的行為規(guī)范和教化措施。其一，全社會有完整而細(xì)致的養(yǎng)老禮俗。比如，《禮記·內(nèi)則》說，“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室以珍從”，老年人受到的優(yōu)待逐年增加。七十歲致仕，七十以上不再為人服喪。六十歲提前一年準(zhǔn)備送終之具，七十歲提前一個(gè)季度，八十歲提前一個(gè)月，九十歲提前一天。其二，平時(shí)孝子侍親有一套禮制。例如，孝子隨長者出行時(shí)要“必操幾杖”，要循著老人的目光方向，隨時(shí)備問。平時(shí)要早晚請安，讓父母冬暖夏涼。父母健在時(shí)要保全己身，不登高，不臨深，讓自己處于危險(xiǎn)就是“不孝”。父母生病時(shí)，要展現(xiàn)哀戚和節(jié)制享受，“冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御”。這些禮儀細(xì)節(jié)，不勝枚舉。其三，歷代的家訓(xùn)、家禮和鄉(xiāng)規(guī)民約，都保證了傳統(tǒng)孝道的傳承不輟。所有家譜中都有關(guān)于孝道的記述和訓(xùn)誡，曾國藩家書就說：“孝友之家，則可以綿延十代八代。”各地有大量的鄉(xiāng)約，都強(qiáng)調(diào)定期聚會，互相督查，彰善懲惡，實(shí)際上通過鄰里之間的臧否物議，把不孝行為抑制在萌芽狀態(tài)。其四，古代還有很多教化措施，比如科舉文本的學(xué)習(xí)、民間善書的勸誡、各種宗教的禁忌，都讓孝道深入人心。

　　另外更重要的一點(diǎn)是，中國古代有一些具體的法律條文，讓“不孝”成為實(shí)實(shí)在在的罪行，使不孝子孫受到懲罰。云夢秦簡《封診式》和漢簡《二年律令》規(guī)定，子孫殺死父母、打罵父母和祖父母，要梟首棄市。教唆他人不孝，也要判刑。《唐律》中有“十惡”之罪（謀反 、謀大逆、謀叛 、惡逆、不道 、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂）之罪，其中“惡逆”“不孝”“不睦”三項(xiàng)都涉及孝道問題，是絕不容赦的死罪。古代法律講求“同罪異罰”，對親人犯罪的懲罰力度，要超過對他人的犯罪。有幾種現(xiàn)象是極大的“不孝”，一是“匿不舉哀”（不報(bào)告親人死亡而悄悄埋葬），二是“釋服從吉”和“忘哀作樂”（在服喪期間褪去喪服悄悄享樂），三是“冒哀求仕”（為了做官而隱瞞親人死亡），四是“服內(nèi)婚嫁”和“服內(nèi)生子”（服喪期間婚娶和生子）。另外，最讓今人詫異的是，秦律規(guī)定老人只要申告子女“不孝”，官府就必須派人前往捉拿（“往執(zhí)”），經(jīng)過審問定罪后要處死（“謁殺”）。但是，有時(shí)候老人已經(jīng)昏聵糊涂，沒有理由地訴告子女“不孝”，于是漢代法律規(guī)定對之有所修訂，七十歲以上的老人必須“三環(huán)（宥）之”，即在清醒時(shí)連續(xù)上告三次，官府才予受理治罪?？傊?，中國古代通過軟和硬兩方面的措施，使孝養(yǎng)落至實(shí)處。今天，我們有《老年人權(quán)益保障法》《刑法》等法律，有遺棄罪、虐待罪和其他保護(hù)老年人的條款。但是，由于家內(nèi)犯罪不易界定、不易取證，如果沒有關(guān)于孝義的道德自覺、沒有關(guān)于孝道的禮教內(nèi)化，要在全社會提倡孝道、落實(shí)孝道，仍然有相當(dāng)難度。

　　今天，中國早已進(jìn)入老年社會，老齡事業(yè)正蓬勃開展。不過，全社會仍以家庭養(yǎng)老為主，代際關(guān)系的交流仍然在家內(nèi)展開。在這方面，中國古代的孝養(yǎng)傳統(tǒng)仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

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