楊華教授，主要從事先秦秦漢史、中國(guó)文化史，尤其是中國(guó)古代禮制方面的研究，注重經(jīng)學(xué)與史學(xué)、簡(jiǎn)帛與禮制結(jié)合互證的研究，2021年其新書《古禮再研》（專著）、《中國(guó)禮學(xué)研究概覽》（主編）等先后出版。

楊華

　　澎湃新聞：清明是二十四節(jié)氣之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，以掃墓祭祖為主要活動(dòng)。請(qǐng)您談?wù)勄迕鞯募雷鎮(zhèn)鹘y(tǒng)是如何形成的？

　　楊華：這個(gè)問題說起來很長(zhǎng)，可分兩部分說，一是清明掃墓的來歷，二是墓祭的傳統(tǒng)。我先簡(jiǎn)單回答第一個(gè)問題。

　　其實(shí)，上墳?zāi)辜酪恢北灰暈榱铀祝c儒家正禮主張的廟祭互相沖突。經(jīng)過東漢魏晉南北朝的反反復(fù)復(fù)，唐代玄宗時(shí)期干脆將寒食上墓的民間習(xí)俗編入五禮，成為正式的國(guó)家官頒禮式。開元二十年（732）四月二十四日，皇帝敕令：“寒食上墓，宜編入五禮，永為恒式。”90年后，唐穆宗長(zhǎng)慶三年（823），進(jìn)一步頒布法令，不得阻礙官員出城掃墓：“文武百官，有墓塋域在城外并京畿內(nèi)者，任往拜掃。但假內(nèi)往來，不限日數(shù)。”后來朝廷還規(guī)定，按照做官的年份，滿五年可以請(qǐng)假之類。這樣，寒食掃墓就有了法律保障。白居易《寒食野望吟》一詩(shī)對(duì)清明掃墓的情景有真切描述：“鳥啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累青草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭風(fēng)雨人歸去。”他看到的寒食掃墓習(xí)俗，與今天已經(jīng)差不多了。

　　寒食節(jié)來源于“改火”，古人在不同季節(jié)改用不同的木材（如榆、柳、杏、棗之類）鉆木取火作為火種。交替時(shí)期則要熄滅舊火，重生新火，以便去病消災(zāi)（古人認(rèn)為使用燒得太久的火會(huì)引起疾?。?，促進(jìn)農(nóng)作物生長(zhǎng)（燒荒播種），中間有幾天要吃寒食冷飯。這是春夏之交寒食節(jié)的由來，介子推故事只是個(gè)傳說而已。清明節(jié)是二十四節(jié)氣之一，目前所知完整的二十四節(jié)氣名稱，最早見于西漢早期的《淮南子》，實(shí)際上可能更早，可上溯至周代。清明與寒食這兩個(gè)時(shí)令，在時(shí)間上重合，其文化功能也相近，于是演變?yōu)榍迕骷雷妗?022年3月20日，成都鳳凰陵園，清明節(jié)將至，市民提前掃墓。

2022年3月20日，成都鳳凰陵園，清明節(jié)將至，市民提前掃墓

　　澎湃新聞：這一問題解釋起來比較容易，但回過頭講墓祭，這是個(gè)更復(fù)雜的問題。

　　楊華：是的。中國(guó)人的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)非常久遠(yuǎn)且從未中斷。在商代甲骨文中，有一套系統(tǒng)化的“周祭制度”，即普遍而循環(huán)的祭祀體系，一年36旬都在按順序地祭祀先王先公。周代青銅器，經(jīng)常整個(gè)窖藏被發(fā)掘出來，多達(dá)幾十件，現(xiàn)在還不能完全解釋為什么，有人認(rèn)為可能與祭祖的儀式有關(guān)。在這些青銅銘文中，常常記載一個(gè)家庭幾代祖先的功績(jī)。例如，1976年在陜西扶風(fēng)發(fā)現(xiàn)的《史墻盤》，有284字銘文，記載了微氏家族5代祖先輔弼6代周王的史事，顯然是追享祖先、祭祀祖先的產(chǎn)物。金文中有大量的嘏辭，就是祭祀時(shí)那個(gè)代表祖先的“尸”對(duì)參與祭祀的子孫們所說的祝愿之語(yǔ)，與《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)可以對(duì)證。“追孝”“追享”“孝享”都是金文中的常見語(yǔ)匯，就是指在廟中進(jìn)行祭祀活動(dòng)。

　　自古以來，中國(guó)人的祭祖活動(dòng)就是在宗廟中舉行。在漢代之前，廟祭時(shí)有一個(gè)人扮演祖先，叫做“尸”，即尸位素餐的尸。他從祖先的孫輩中選出，代表祖先接受供奉，吃飯飲酒然后讓祝官轉(zhuǎn)訴嘏辭，即祖先保佑子孫的美言。上古中國(guó)，一個(gè)祖先一座宗廟，天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無廟，這是指他們供奉祖先的代數(shù)。在漢代，用活人扮演的尸祭已經(jīng)不流行了，改為木制或石制的牌位來代替祖先。同時(shí)對(duì)祖先神也改為合祭，不再單獨(dú)修廟，多代祖先就同在一個(gè)屋子里了。

　　中國(guó)古代是否舉行“墓祭”，即到墓前祭祀祖先？首先必須思考，古人埋在哪里？有沒有墳?zāi)?？夏商周時(shí)期，中國(guó)絕大部分地區(qū)流行的是豎穴土坑墓（向下垂直挖掘墓穴），只有關(guān)中西部的秦人有一些洞穴墓，長(zhǎng)江下游的吳越地區(qū)有一些土墩墓。一般說來，戰(zhàn)國(guó)之前的埋葬習(xí)俗中，沒有墓上建筑。連孔子都不知道他父親的埋葬之處，“疑其父墓處，母諱之也”?！吨芤?middot;系辭》也說上古喪葬是“不封不樹”的。連先人埋在哪里都不知道，怎么進(jìn)行墓祭呢？只能在廟中祭祖。

　　寢、廟、陵、墓是四個(gè)空間，不了解的人常常會(huì)弄混淆。寢是寢宮，即死者生前居住的地方，墓是他死后埋葬的地方，廟是祭祀祖先神的地方，這都很清楚。最不好理解的是陵。古人曾經(jīng)指出，“先秦古書，帝王墓皆不稱陵，而陵之名實(shí)自漢始”。漢代以降，帝王之墓才稱為陵。實(shí)際上，早在戰(zhàn)國(guó)后期趙、楚、秦等國(guó)就開始流行陵園之制。戰(zhàn)國(guó)晚期中山王墓還出土了一塊長(zhǎng)寬分別為94和84厘米的銅版，叫“兆窆圖”（兆域圖），畫的就是中山王的陵園平面圖。里面有五座大墓，堆土墓就是當(dāng)時(shí)流行的高臺(tái)建筑，上面蓋有房子（稱為“享堂”），周圍有幾層圍墻。面積廣大、封土壯觀的秦始皇陵上，同樣也有宏偉的廊廟樓宇，與它周圍的多種建筑合起來成為一個(gè)大陵園。這種陵園里也設(shè)有寢，陳設(shè)著死者生活用品、家具和臥具，并住有宮女，如同其生前一樣侍奉。“事死如事生”，死后把他生前的寢也移到陵園，這就是陵寢。

　　戰(zhàn)國(guó)后期以降流行的制度，可以概括為“陵園起寢，陵廟分離”。西漢初年，城內(nèi)的廟與城外墓地的寢相隔較遠(yuǎn)，劉邦的衣冠就陳列在墓地陵寢中。每次祭祀時(shí)，都要將它拿出來，通過一條“復(fù)道”（漢人稱之“衣冠道”），運(yùn)到城內(nèi)高祖廟中去享祭，這個(gè)禮制活動(dòng)叫做“游衣冠”（因?yàn)楫?dāng)時(shí)人相信，死人之衣冠上附著死者的靈魂，如招魂禮即“復(fù)”禮便用此）。因距離較遠(yuǎn)而不方便，后在叔孫通的建議下，漢惠帝在靠近陵墓之旁另建了一座“原廟”。這樣，陵便與廟結(jié)合起來，成為定制。從陵上起寢、陵廟分離，演變?yōu)榱昱粤R、陵廟一處。這一轉(zhuǎn)變過程，可能始于戰(zhàn)國(guó)，而完成于秦漢之際。對(duì)死者（近祖）的祭祀，轉(zhuǎn)移到城外陵園；城里的宗廟功能大為縮小，由于君權(quán)擴(kuò)大，其政治功能被剝離到朝堂上，只是用來定期祭祀遠(yuǎn)祖和舉行王族內(nèi)部事務(wù)禮儀活動(dòng)了。巫鴻先生把這種變化概括為，“祖先崇拜中心逐漸由宗族祖廟遷至家族墓地”。