一、秋瑾詩文中的反清革命思想及其形成

　?。ㄒ唬拈|閣的婉約情愫到匡時(shí)弊政的革命情懷

　　秋瑾的反清軍事思想并非與生俱來的，而是在一個(gè)時(shí)代背景的影響和開明的政治風(fēng)氣影響下逐步萌發(fā)和成熟起來的。

　　在她1902年之前的歲月里，幾乎只是走過了一個(gè)晚清仕宦家庭女子成人結(jié)婚的普通生活過程，這一階段的詩歌也只是反映一個(gè)閨閣女子或閑情或幽怨的情懷，即便是婚后與其夫的“琴瑟意趣”和依人籬下的窘迫讓她感嘆道的《詠燕》詩：“飛向花間兩翅翔，燕兒何用苦奔忙；謝王不是無茅屋，偏處盧家堆帽梁。”{1}以及后來隨家遷回浙江后因孤獨(dú)而作的“昨宵猶是在親前，今日相思隔楚天；獨(dú)上曝衣樓上望，一回屈指一潛然。”“已是秋來無限愁，那禁客里送離舟；欲將滿眼汪洋淚，并入湘江一處流。”（《秋日感別》）。是她，作為一個(gè)大家閨秀時(shí)，仍未找到屬于自己出路的一種感情，以及對(duì)家人、親友的思念罷了。

　　（二）濃烈的愛國思想和革命精神

　　1904年在日本期間，能反映她當(dāng)是思想的《鶴鴿夭》非常典型：“祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。金匝已缺總須補(bǔ)，為國犧牲敢惜身。磋險(xiǎn)阻，嘆飄零，關(guān)山萬里作雄行。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴。”第二年年底時(shí)，清政府也日本政府一起，直接發(fā)布了取消清國留學(xué)生的規(guī)則，直接禁止中國學(xué)生在日本參加有關(guān)的愛國活動(dòng)。她感覺到非常氣憤并和八千多中國留學(xué)生一起，團(tuán)結(jié)起來向日本政府提出了不滿以及抗議，同時(shí)還代表中國的駐日大使汪大燮進(jìn)行交流，但是汪大燮并未理會(huì)秋瑾。之后，她看到祖國的沉淪和滿目瘡痍，為了直接撲向革命實(shí)踐，毅然歸國。在歸國途中，作有一首可表明其獻(xiàn)身于革命的詞句，即《黃海途中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭地圖》，在詩中，她這樣寫道：“萬里乘風(fēng)去復(fù)來，只身東海挾風(fēng)雷。忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰。濁酒不消憂國淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。”由此可見，當(dāng)時(shí)秋瑾革命思想正向著成熟的方向發(fā)展，同時(shí)下決定把革命進(jìn)行到底。

　　在參加到革命隊(duì)伍之前，秋瑾的詩篇明顯表現(xiàn)出渴望報(bào)國的情懷，直接體現(xiàn)出在那個(gè)時(shí)代的一種矛盾精神。那個(gè)時(shí)，我國被敵外勢(shì)力瘋狂入侵，民族存亡一種岌岌可危。清政府的無能、官僚士大夫的及時(shí)行樂都把我們民族推入到了死亡的邊緣。作為一名深閨女子，秋瑾卻可以像當(dāng)時(shí)愛國志士一樣先進(jìn)，對(duì)時(shí)事事事關(guān)心并胸懷報(bào)國大志，這一點(diǎn)，足以讓我們佩服。也正是以這種愛國、愛民思想作為基礎(chǔ)，秋瑾才堅(jiān)決沖出當(dāng)前的封建家庭，并作出了《有懷》“游日本時(shí)作”中一句有名的詩句：釵環(huán)典質(zhì)浮滄海，骨肉分離出玉門。同時(shí)還寫出了（《柬某君》之二）以及（《失題》）中的詞句，如：頭顱肯使閑中老，祖國寧甘劫后灰；粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國家等等，這些詩句都充滿著犧牲精神以及愛國激情。秋瑾最終能成為愛國女詩人以及革命家，都和他在革命前的生活以及本身強(qiáng)烈的愛國思想是分不開的。

　?。ㄈ┰娫~中的“戎裝赤鐵”主義和自覺的“英雄”意識(shí)

　　從以上的分析我們可以看到，秋瑾詩詞中體現(xiàn)的思想是一個(gè)發(fā)展著的過程，她的是作品在前期因?yàn)槭艿诫A級(jí)、時(shí)代發(fā)展的制約，內(nèi)容顯得比較狹隘，視野也不夠開拓，所以部分作品的題材看上去有些“小家子氣”，其詩作的意義也沒有涉及國家革命的激情。到了后期之后因?yàn)樯畹乃枷胗兴煌谶x材方面的題材也大大得到了拓展，內(nèi)容也轉(zhuǎn)變成了宣傳民族以及婦女解放為主。前期，作品風(fēng)格比較平淡，后期，作品情感非?？犊?、激昂，兩者是不同的，如果說以前期是她脫掉閨閣氣息到女革命者形象形成的時(shí)期，那么她成為一位鐵骨錚錚的女革命者是從她擁有革命情懷主持開展軍事斗爭開始，人如斯文，秋瑾的詩文可謂氣勢(shì)磅礴，其中也反映出她的反清軍事策略及其對(duì)軍事斗爭的認(rèn)識(shí)。這個(gè)時(shí)期所創(chuàng)作的一些詩詞中體現(xiàn)了其鐵血主義。

　　鐵血主義成為精英女子最高崇尚是形成于辛亥革命時(shí)期，在那個(gè)時(shí)期，一些言論如《女子北伐宣言》、《創(chuàng)辦女子尚武會(huì)緒言》等都出自于女子的尚武團(tuán)體，其目的在于向女子界發(fā)生召喚：愿我姊妹，掃除脂粉，共事鐵血。興亡之責(zé)，昔已簽遺巾幗；光復(fù)之功，今寧獨(dú)讓須眉。{2}而秋瑾在這一時(shí)期所寫的一些詩詞，如《寶劍歌》、《寶刀歌》、《女子歌四章》等等，都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的女子“戎裝”論。秋瑾在這個(gè)崇尚英雄時(shí)代氛圍中也是極期出色的，其“英雌”實(shí)踐中，去掉男性權(quán)利的我，是以主體方式來展現(xiàn)的。可以說秋瑾晚清第一位“英雌”，為資產(chǎn)階級(jí)民主革命而獻(xiàn)身的“英雌”。她的這種情結(jié)形成有一定的個(gè)性與內(nèi)在化的原因。雖然揚(yáng)名欲望是好幾“英雌”情素中的一種內(nèi)在推動(dòng)力，她也說過“如得佳偶，互相切磋”，七八年來可大大“精進(jìn)學(xué)業(yè)”，“名譽(yù)當(dāng)不致如今日，必當(dāng)出人頭地，以為我宗父母兄弟光”。{3}她也認(rèn)定了“水激石則名，人激志則宏，他日得于書記中留一名，則平生愿足矣”。{4}但秋瑾的“英雄留名”意識(shí)并非局限于個(gè)人光耀門楣和父母兄弟的狹隘主義，而是隨憂民救國的理想而愈加強(qiáng)烈，所以她自己一個(gè)人來到日本，反清、愛國的激進(jìn)革命也迎合了其內(nèi)心需求，這讓她內(nèi)在的功名欲望中找到了一條和歷史發(fā)展合適并且為之付出的機(jī)會(huì)，所以革命和欲望相互的影響讓秋瑾選擇了一個(gè)最高境界留名，即是舍身成仁，為國捐軀。

　　（四）秋瑾軍事策略與越文化的膽劍精神

　　秋瑾出身于書香世家，深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及越地文化的熏陶。她飽讀詩書，卻沒有受封建倫理綱常與三從四德思想的束縛。她喜讀愛國作品，每每讀到慷慨激昂的詞句，都會(huì)為之振奮。從她之后革命實(shí)踐、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，可以非常明顯的感覺到中國古代文化中闡述了那一種愛國、堅(jiān)貞、重義的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)其性格的形成極有影響與意義，因此她后來也說了只要有愛國之心的人，人一定要有，如果不知道自己國愛的歷史與文字，那么則無法產(chǎn)生愛國之心。{5} 人們從秋瑾身上還能看到越地文化中“膽劍精神”的烙印。“十年生聚，十年教訓(xùn)”的韌性與奮斗精神，鼓舞著無數(shù)越地兒女?？嗄懯请[忍，利劍是戰(zhàn)無不勝的銳利。秋瑾刻苦訓(xùn)練軍隊(duì)，耐心地做長期準(zhǔn)備，伺機(jī)舉事，便是“膽劍精神”的體現(xiàn)。秋瑾這種厚積薄發(fā)的反清軍事策略的形成，與從小受到的文化影響有很大關(guān)系。

　　二、秋瑾的反清革命實(shí)踐

　　（一）批判封建制度，宣傳革命思想

　　秋瑾由自己的親身經(jīng)歷體會(huì)到，要想在反映清政府專制統(tǒng)治時(shí)一定也要同時(shí)反對(duì)腐朽的意識(shí)形態(tài)以及封建的禮教，尤其是要控訴、揭露封建禮教壓迫婦女罪行。所以秋瑾將婦女解放以及當(dāng)時(shí)民族解放運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合，，進(jìn)行婦女解放運(yùn)動(dòng)。秋瑾是婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，在日本的留學(xué)期間，秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦《白話報(bào)》并開始提倡推翻清朝封建統(tǒng)治及男女的平等?！栋自拡?bào)》提倡全用白話作文，秋瑾以“鑒湖女俠秋瑾”的署名連續(xù)在前四期上發(fā)表文章，批判清朝的封建統(tǒng)治，宣揚(yáng)婦女解放思想?；貒笏齽?chuàng)辦了中國近代歷史上早期的婦女革命刊物之一的《中國女報(bào)》，主要宣傳婦女解放思想，對(duì)封建禮教進(jìn)行批判，以期喚醒婦女的覺醒。

　　隨著視野的擴(kuò)大以及閱歷的加深，秋瑾深刻地體會(huì)到，這兩千多年以來，封建綱常的倫理以及統(tǒng)治影響非常深，如果婦女要想得到平等的權(quán)力以及對(duì)待，想必真的是困難重重。孤立無助的個(gè)人，單槍匹馬的斗爭，絕對(duì)擺脫不了封建社會(huì)施加在廣大婦女身上的枷鎖。