歸國(guó)后，秋瑾通過(guò)婦女結(jié)社、創(chuàng)辦報(bào)刊等舉動(dòng)進(jìn)一步實(shí)踐她啟蒙女界的理想。1907年，她在上海續(xù)辦《女子世界》雜志，又創(chuàng)辦了《中國(guó)女報(bào)》，明確地打起了女界啟蒙與革命的大旗。在秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦的《中國(guó)女報(bào)》之《草章及意旨》中，闡明創(chuàng)刊的目的是“以開(kāi)通風(fēng)氣，提倡女學(xué)，聯(lián)感情，結(jié)團(tuán)體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國(guó)婦人協(xié)會(huì)之基礎(chǔ)為宗旨”，并“志在擴(kuò)充、普及女界之智識(shí)，另編譯各種有益女界之書(shū)文、小說(shuō)印行，以供購(gòu)閱。”她創(chuàng)辦的這些刊物“以文、俗之筆墨并行，以便于不甚通文理者，亦得瀏覽”，從而實(shí)現(xiàn)她讓更多的人讀懂的目的。

　　秋瑾在從事辦刊、辦學(xué)的啟蒙實(shí)踐同時(shí)，堅(jiān)持進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。這個(gè)時(shí)期，她的創(chuàng)作以“新文體”政論文成就最高。同樣是出于啟蒙的目的，梁?jiǎn)⒊谔岢?ldquo;小說(shuō)界革命”、“詩(shī)界革命”之后，又提倡“新文體”散文創(chuàng)作，力求把俗語(yǔ)俚語(yǔ)入文，增添散文的口語(yǔ)化、通俗化特質(zhì)。秋瑾積極嘗試這種文體。她的《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》、《敬告姊妹們》、《演說(shuō)的好處》等文寫(xiě)得曉暢淋漓。盡管她的白話散文數(shù)量不多，成就卻要肯定?！毒锤骀⒚脗儭芬晃氖切麄鲖D女獨(dú)立、尋求解放的典范性文本。

　　唉!二萬(wàn)萬(wàn)的男子，是入了文明新世界，我的二萬(wàn)萬(wàn)女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄，一層也不想爬上來(lái)。足兒纏得小小的，頭兒梳得光光的；花兒、朵兒，扎的、鑲的，戴的；綢兒、緞兒，滾的、盤(pán)的，穿著；粉兒白白、脂兒紅紅的搽抹著。一生只曉得依傍男子，穿的、吃的全靠男子。身兒是柔柔順順的媚著，氣虐兒是悶悶的受著，淚珠是常常的滴著，生活是巴巴結(jié)結(jié)的做著：一世的囚徒，半生的牛馬。試問(wèn)諸位姊妹，為人一世，曾受著些自由自在的幸福未曾呢?

　　這一段文字詞匯通俗、生動(dòng)；韻律和諧、節(jié)奏勻稱(chēng)；長(zhǎng)短語(yǔ)句參差錯(cuò)落，比喻、設(shè)問(wèn)、對(duì)比、描述、議論等多種句式縱橫交錯(cuò)，形象地描繪了女子在封建家庭中靠色相諂媚于男性、忍氣吞聲地依賴(lài)男子求得生存的悲慘境遇。學(xué)界曾經(jīng)有人質(zhì)疑秋瑾的白話散文，認(rèn)為這類(lèi)作品政治功能性強(qiáng)，不能算作文學(xué)作品。而在上述文字中，秋瑾把傳統(tǒng)女子的生活情態(tài)描寫(xiě)得惟妙惟肖，其文學(xué)價(jià)值不容忽視。與秋瑾同時(shí)代的其他女子的白話政論文亦不少見(jiàn)，如，吳弱男的《告幼年諸姊妹》、潘璇的《上海<女學(xué)報(bào))緣起》、鵑紅的《哀女界》、湯雪珍的《女子革命》、煉石(燕斌)的《女權(quán)平議》、蘇英的《在蘇蘇女校開(kāi)學(xué)典禮會(huì)上的演說(shuō)詞》等，相比之下。秋瑾文的文學(xué)感染力躍然紙上，婦女受壓迫地位被描述得細(xì)致、準(zhǔn)確，堪稱(chēng)“新文體”散文的優(yōu)秀之作。

　　《中國(guó)女報(bào)》是秋瑾履行自己?jiǎn)⒚陕氊?zé)的陣地。雖然由于經(jīng)費(fèi)緊張、皖浙案發(fā)、秋瑾就義等原因，這份刊物僅公開(kāi)出版了兩期，但從中還是可見(jiàn)秋瑾對(duì)啟蒙婦女的思考。從她在《中國(guó)女報(bào)》上發(fā)表的文章來(lái)看，大致有三類(lèi)：政論文——包括文言與白話兩種，這類(lèi)文章，如上所述，直接表達(dá)了秋瑾的啟蒙主張；譯著——《看護(hù)學(xué)教程》，從看護(hù)的“社會(huì)之要素”出發(fā)，“在平時(shí)，則看護(hù)親子弟兄之疾病，以歸于安寧；戰(zhàn)時(shí)則撫慰出征軍旅之安寧”。她把看護(hù)當(dāng)作一項(xiàng)社會(huì)的慈善義務(wù)，并認(rèn)為由女子擔(dān)當(dāng)更適合，這也是為婦女服務(wù)社會(huì)提供的一條可行的道路；文學(xué)作品(詩(shī)詞除外)——以未完的彈詞《精衛(wèi)石》為代表，在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了秋瑾的啟蒙理想。彈詞是中國(guó)古代的一種敘事文學(xué)樣式，也是一種以婦女為主要對(duì)象的娛樂(lè)形式，在清代廣為流行。秋瑾選擇這種文藝形式來(lái)塑造女性獨(dú)立的典型形象黃鞠瑞，宣傳婦女解放的思想，是考慮到了為廣大婦女所樂(lè)于接受的形式。

　　彈詞《精衛(wèi)石》是秋瑾的自敘傳作品，雖未完成，女主人公黃鞠瑞的性格與人生追求已經(jīng)躍然紙上，是秋瑾對(duì)自我形象的塑造?！毒l(wèi)石》第一回《睡國(guó)昏昏婦女痛埋黑暗獄覺(jué)天炯炯英雄齊下白云鄉(xiāng)》總體概括了秋瑾女界啟蒙的思想。第二回寫(xiě)于日本。其中寫(xiě)到，黃父反對(duì)女兒黃鞠瑞讀書(shū)的理由之一就是“無(wú)非添個(gè)佳人薄命詩(shī)!”而私塾先生說(shuō)服黃父允許黃鞠瑞與其兄一同讀書(shū)的理由是，女子通過(guò)讀書(shū)，興許可以成為女杰，光耀家族。“你家能夠出個(gè)女英雄、女豪杰，使世界的人崇拜贊揚(yáng)還不好嗎?我只怕你家沒(méi)有這樣的福氣罷!”可見(jiàn)，這時(shí)的秋瑾已經(jīng)不再停留在對(duì)古代女杰的贊美與敬佩之中，而是對(duì)自己未來(lái)的生命歷程有了預(yù)設(shè)。這部未完成敘事作品的創(chuàng)作目的十分明確，即學(xué)習(xí)西方女杰，速振中國(guó)女界，如文本中所言：“余日頂香拜祝女子之脫奴隸之范圍，作自由舞臺(tái)之女杰、女英雄、女豪杰，其速繼羅蘭、馬尼他、蘇菲亞、批茶、如安而興起焉。余愿嘔心滴血以拜之，祈余二萬(wàn)萬(wàn)女同胞無(wú)負(fù)此國(guó)民責(zé)任也。速振!速振!!女界其速振!!!”至此，秋瑾以女界為中心的啟蒙活動(dòng)在其文學(xué)創(chuàng)作中得到充分的敘述與展示。

　　三、秋瑾?jiǎng)?chuàng)作的成績(jī)與局限

　　秋瑾雖生命短暫，文學(xué)創(chuàng)作的數(shù)量也不多，但創(chuàng)作的成績(jī)是不可低估的。秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作包括詩(shī)、文、彈詞等形式，涉及韻文、散體文及敘事文學(xué)等多種樣式。依據(jù)五四新文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)加以判斷的話，從形式上看，詩(shī)歌、文言文及彈詞屬古代文體，她的白話散文則蘊(yùn)含了現(xiàn)代文的氣息。從內(nèi)容上看，女性主題占其一生創(chuàng)作的大部分。前期少量感嘆女性身世的詩(shī)歌文本，無(wú)疑是屬于比較傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，而其后期賦予啟蒙思想、張揚(yáng)女界革命的白話文，則具有鮮明的現(xiàn)代意義。

　　秋瑾張揚(yáng)女權(quán)、啟蒙女界等現(xiàn)代思想的形成在她前期的創(chuàng)作中可見(jiàn)端倪。那些贊譽(yù)古代女杰的詩(shī)作，既表現(xiàn)了傳統(tǒng)女性對(duì)古代女英雄的敬慕，也包含了西方女權(quán)思想傳人我國(guó)初期對(duì)男女平等的片面理解。那個(gè)時(shí)代，對(duì)男女平等的理解偏執(zhí)于男女賦有同樣的社會(huì)職責(zé)與義務(wù)的單一層面上，秋瑾以“競(jìng)雄”、“鑒湖女俠”自稱(chēng)，她穿男裝、騎馬、佩刀、豪飲，以男性的日常行為規(guī)范自己，表現(xiàn)出“不讓須眉”的豪氣。女性所賴(lài)以生存的家庭生活敘事，在秋瑾后來(lái)的創(chuàng)作中找不到痕跡。當(dāng)然，這些行為與創(chuàng)作主題的欠缺也表現(xiàn)出她以男性的社會(huì)身份規(guī)范自我的思想誤區(qū)。固然，在清王朝腐敗、民族災(zāi)難深重，關(guān)系到“天下興亡”的時(shí)刻，“匹夫有責(zé)”的時(shí)代要求中已經(jīng)無(wú)以顧及性別的差異了。但是，在女性群體中，秋瑾的選擇仍屬少數(shù)。例如，秋瑾東渡日本臨行前曾拜訪呂碧城，請(qǐng)求她與己同行。“彼密勸同渡扶桑為革命運(yùn)動(dòng)，予持世界主義，同情于政體改革而無(wú)滿漢之見(jiàn)。交談結(jié)果彼獨(dú)進(jìn)行，予任文字之役。”呂碧城的選擇是當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)女性的共同選擇，反襯出秋瑾走向革命的決絕。

　　“祖國(guó)陸沉人有責(zé)，天涯漂泊我無(wú)家。一腔熱血愁回首，腸斷難為五月花。”(《感時(shí)》)秋瑾留學(xué)日本期間的一些詩(shī)句表達(dá)了她的愛(ài)國(guó)熱情與革命的決心。秋瑾走上革命道路，除了自身的愛(ài)國(guó)要求以外，還有她爭(zhēng)取承當(dāng)民族國(guó)家大任的權(quán)利、爭(zhēng)當(dāng)女杰的人生志愿和理想。秋瑾就義時(shí)，她在軒亭口接受了殘酷的斬刑，而非水澄巷小教場(chǎng)處決女犯的絞刑，引起社會(huì)公眾輿論的憤慨。而視死如歸的秋瑾也許并不在意行刑的方式，軒亭口就義更加彰顯她的英雄本色。正如夏曉虹所說(shuō)：“追蹤羅蘭夫人在近代中國(guó)的精神傳人，秋瑾便以其自我期許與處死手法，成為最合格的人選。”

　　秋瑾的一生充滿了英雄主義與理想主義的絢爛色彩，這是近代社會(huì)特定文化語(yǔ)境的必然產(chǎn)物。如果說(shuō)，在她早期的詩(shī)作中我們看到她崇尚古代女中豪杰的一面，體現(xiàn)了古代與現(xiàn)代英雄主義精神的融合；那么，她留學(xué)至歸國(guó)后對(duì)西方女杰的崇拜，對(duì)男女平權(quán)的追求，則使其創(chuàng)作增添了理想主義的色彩。她的文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容所表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種因素相互沖突與融合的文化形態(tài)，正是近代社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代欲求的表征。