孫中山生于近代影像技術(shù)普及化和大眾傳媒事業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，他重視利用攝影、錄音、電影等新媒體宣傳革命。通過(guò)影像與文字并借助跨國(guó)人際網(wǎng)絡(luò)的口耳相傳和報(bào)刊傳媒的傳播，孫中山富有傳奇色彩的全國(guó)性革命領(lǐng)袖的形象得以樹(shù)立。孫中山影像與形象的塑造，既有孫中山本人的策略性努力，亦有賴于國(guó)民黨及國(guó)民政府的組織技術(shù)、群眾動(dòng)員和傳播手段，還有社會(huì)民眾廣泛參與的構(gòu)建和創(chuàng)意，更得益于近代以來(lái)影像、印刷技術(shù)、大眾傳媒業(yè)的發(fā)展。

　　孫中山視覺(jué)形象建立和發(fā)展的軌跡

　　近代中國(guó)從傳統(tǒng)的君主專制國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，必然伴隨著一系列新的政治文化象征的出現(xiàn)和樹(shù)立，其中建立新的領(lǐng)袖崇拜既是上層建筑貫徹意識(shí)形態(tài)鞏固政權(quán)的需要，也符合國(guó)人對(duì)于民族英雄和精神偶像出現(xiàn)的期待。

　　建立領(lǐng)袖崇拜的途徑和方法多種多樣，在近代中國(guó)識(shí)字率低和受教育國(guó)民并不算普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，通過(guò)影像視覺(jué)作品去建立領(lǐng)袖人物的形象就顯然更為直觀、可行和有效。攝影照片可以把轉(zhuǎn)瞬即逝的情景記錄、重現(xiàn)、復(fù)制及傳播，正如西諺云：“一張照片勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)”（A picture is worth a thousand words）。即使目不識(shí)丁的文盲也可通過(guò)照片以及由照片而衍生的各類影像視覺(jué)產(chǎn)品去認(rèn)識(shí)和了解世界，“一觸眼簾，蕩入腦海，社會(huì)心理，油然而生。”《真相畫報(bào)》“發(fā)刊詞”曾提到：“十七世紀(jì)……大將軍格林威爾擁兵攝政……一日畫工某為之繪像，以其面上有一小黑痣，思潛易之，以資美觀，格林氏覺(jué)厲聲曰‘繪吾真相’。嗟乎，如格林氏者，洵可謂之英雄矣，惟英雄能自知其真相，亦惟英雄能自保其真相也。”這個(gè)故事形象生動(dòng)地提醒我們，無(wú)論是繪畫的圖像、拍攝的照片還是其他視覺(jué)作品，和文字材料一樣仍然是人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造的，所記錄的并不是現(xiàn)實(shí)的完全對(duì)應(yīng)，其中必然包含著主觀因素以及包括技術(shù)、流通等各種客觀條件的影響，制作者與觀眾所關(guān)心、所意圖表達(dá)和有效解讀接收的信息是不對(duì)等的，也不可能完全重合，其中便有了各種可供操弄擺布的空間。

　　透過(guò)影像（特別是肖像）及由此衍生的視覺(jué)作品，有助于從新的視角重尋孫中山視覺(jué)形象建立和發(fā)展的軌跡。孫中山生于近代影像技術(shù)普及化和大眾傳媒事業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，他重視利用攝影、錄音、電影等新媒體宣傳革命。法國(guó)史學(xué)家白吉爾曾指出：孫中山“是一個(gè)屬于當(dāng)代世界的人物：一個(gè)溝通者、某種媒體天才，生來(lái)就該使用噴射客機(jī)、傳真機(jī)和電視，即便當(dāng)時(shí)的他必須屈就于蒸汽船、電報(bào)和報(bào)紙”。據(jù)說(shuō)戴高樂(lè)有句名言：“非偉人成不了大業(yè)，偉人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兞⒁庖蔀閭ト恕?rdquo;在孫中山一生很多重要的關(guān)鍵時(shí)刻，他總能把握機(jī)遇主動(dòng)作為，利用影像建立起符合社會(huì)期待的形象。

　　辛亥革命前孫中山的形象塑造

　　青年時(shí)代的孫中山還抱有“中央革命”的良好愿望，其個(gè)人儀容形象更接近傳統(tǒng)的文士書生。直到1896年“倫敦蒙難”以前，孫中山的肖像照片從未出現(xiàn)在公眾視野。盡管乙未廣州起義失敗后“國(guó)人皆知有孫文其人謀亂如洪秀全，官書報(bào)紙皆稱‘孫汶’，視與強(qiáng)盜囚徒相等。”但無(wú)論清廷、外人及民眾對(duì)孫中山之外貌儀容仍基于文字描述及口頭流傳的想象。1895年11月，孫中山在日本斷發(fā)改裝，這是孫中山深思熟慮后的舉動(dòng)，為他隨后在西方建立現(xiàn)代革命家形象奠定基礎(chǔ)，甚至成為其畢生公眾形象的基調(diào)。他稍后在美國(guó)三藩市拍攝的短發(fā)改裝后的肖像照在“倫敦被難”事件中大派用場(chǎng)。孫中山的肖像第一次公開(kāi)出現(xiàn)于媒體之上，年輕、英俊、樂(lè)觀，蓄須、短發(fā)洋裝的孫中山博得傳媒和社會(huì)的廣泛好感，“成了當(dāng)時(shí)世界中心——倫敦——傳媒的寵兒”。辛亥革命時(shí)期孫中山留下大量的與革命同志的合影，瞬間定格特定時(shí)間、特定地點(diǎn)、特定環(huán)境中革命活動(dòng)和革命者的情誼，建立起志同道合的同盟感。通過(guò)影像與文字，并借助跨國(guó)人際網(wǎng)絡(luò)的口耳相傳和報(bào)刊傳媒的傳播，孫中山富有傳奇色彩的全國(guó)性革命領(lǐng)袖的形象得以樹(shù)立，亦成為辛亥革命的“最佳形象代言人”。

　　辛亥革命后孫中山的形象塑造

　　武昌起義勝利，中華民國(guó)成立，孫中山精心準(zhǔn)備官方標(biāo)準(zhǔn)照贈(zèng)送海內(nèi)外朝野各界及發(fā)放傳媒，主導(dǎo)設(shè)計(jì)發(fā)行以其肖像為主圖案的紀(jì)念郵票和紀(jì)念幣、紀(jì)念章，致力賦予個(gè)人肖像以代表新生共和國(guó)成立的象征意義。孫中山的影像及以此創(chuàng)作的版畫、漫畫、彩繪等視覺(jué)作品被大量復(fù)制、流通和進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，商人和出版業(yè)是其中最為活躍的力量，亦得到社會(huì)民眾的接受和歡迎，奠定日后建構(gòu)“國(guó)父”形象的基礎(chǔ)。

　　中國(guó)的共和之路并非一帆風(fēng)順，孫中山反思革命失敗原因，逐漸強(qiáng)調(diào)樹(shù)立“黨魁”的權(quán)威——中華革命黨的黨員證上亦首次刊印了孫中山的半身肖像。事實(shí)上后來(lái)所謂“孫中山崇拜”的影像組合模式及推廣手法等都可以在孫中山生前主導(dǎo)的以影像樹(shù)立形象的舉措中看到其雛形。民國(guó)成立后，孫中山主要維持西裝、短發(fā)的西方紳士形象，后期時(shí)或?yàn)槎贪l(fā)、中山裝的造型，晚年的孫中山其衣著時(shí)或回歸傳統(tǒng)，穿著長(zhǎng)衣馬褂。幾乎唯一例外而又極為吸引眼球的是1917年9月，孫中山就任中華民國(guó)軍政府海陸軍大元帥職后所拍攝的戎裝照。這張戎裝照展示了孫中山作為軍事統(tǒng)帥（盡管很大程度只是名譽(yù)上的）的新形象，亦因而博得軍人的敬仰和信任。海內(nèi)外各界社團(tuán)和民眾絡(luò)繹不絕的索要孫中山的肖像照，反映出孫中山深受各界喜愛(ài)和愛(ài)戴，同時(shí)也成為擴(kuò)大其影響的重要途徑，“使其日夕相對(duì)，常生敬愛(ài)之心，未嘗非籠絡(luò)英雄之一種手段”。1924年12月，應(yīng)邀北上共商國(guó)是的孫中山在天津張園留下他生平最后一張單人全身照片。在其生命的最后歲月，孫中山與宋慶齡或已選定1920年10月孫中山在上海波爾（BORR）照相館拍攝的半身照片作為“遺照”，作為他期待留給世人的最終形象。宋慶齡在翻曬的照片上親筆簽名廣贈(zèng)海內(nèi)外摯友親朋，治喪處亦以此為模板制作發(fā)放孫中山遺照。

　　孫中山去世后的形象塑造

　　孫中山去世后，操控影像打造其形象的官方主導(dǎo)權(quán)掌握在中國(guó)國(guó)民黨手中。從1925年3月孫中山逝世到1929年6月的奉安大典，展現(xiàn)了國(guó)民黨對(duì)中國(guó)政治文化傳統(tǒng)的深刻了解、靈活運(yùn)用和諳熟掌握現(xiàn)代宣傳手段及大眾傳播規(guī)律。被稱為“總理遺像”的孫中山遺像更空前以各種形式復(fù)制和傳播，影響前所未有地深入和廣泛。許多孫中山生前有意無(wú)意遮蔽或忽略的照片影像被發(fā)掘面世（例如其青年時(shí)代剃發(fā)留辮、作文士書生打扮的照片等），并加以重新詮釋，去證明或述說(shuō)某段“歷史”。隨著中國(guó)國(guó)民黨執(zhí)政黨地位的日益穩(wěn)固以及北伐后形式上的全國(guó)統(tǒng)一，作為中國(guó)國(guó)民黨和中華民國(guó)的創(chuàng)始人——孫中山的歷史地位不斷得到鞏固和提升，國(guó)民黨及國(guó)民政府通過(guò)有意識(shí)、有計(jì)劃、有組織地、制定發(fā)布法律法規(guī)、加強(qiáng)規(guī)范與管控、納入國(guó)民教育等掌控這一重要政治資源，同時(shí)自上而下通過(guò)一系列制度化的措施逐步將孫中山遺像向全國(guó)各省市縣鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、社會(huì)各個(gè)階層以至海內(nèi)外宣傳貫徹，滲透于政治生活和日常生活的方方面面。

　　商家抓住民眾崇仰懷念孫中山的心理，大打“總理遺像”的生意經(jīng)，在表達(dá)對(duì)孫中山敬意的同時(shí)，充分利用其商業(yè)價(jià)值，商業(yè)利益與民族認(rèn)同的成功結(jié)合，不但沒(méi)有沖淡紀(jì)念孫中山的主題和氣氛，反而令其遺像更為普及和深入人心。除了商界之外，孫中山的追隨者、傳媒工作者以及一般社會(huì)民眾，都積極參與孫中山影像與形象的建構(gòu)過(guò)程中，并發(fā)揮著各自的創(chuàng)意。筆者曾通過(guò)對(duì)孫中山第一部專題攝影集《孫文先生東游寫真集》、中國(guó)第一部影像人物傳記《良友·孫中山先生紀(jì)念特刊》及“四大寇”合影、黎民偉《勛業(yè)千秋》電影等的個(gè)案研究，說(shuō)明不論是照片、圖像還是影片，與文獻(xiàn)資料一樣有一個(gè)生產(chǎn)的過(guò)程，摻雜了諸多考慮，而且媒體的各種材料更同時(shí)包含了技術(shù)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治的因素，素材的生產(chǎn)、重組與再利用，從而生產(chǎn)出不同的歷史敘述，影響到受眾的印象與歷史記憶。

　　作為革命先驅(qū)、民族英雄、民國(guó)締造者和共和精神領(lǐng)袖，孫中山的革命精神、傳奇經(jīng)歷和領(lǐng)袖魅力受到中華民族的普遍敬仰和尊崇。當(dāng)涉及國(guó)家民族危難時(shí)，孫中山成為超越黨派的認(rèn)同所在，傳遞著繼承革命正統(tǒng)的政治象征意涵。1937年10月，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。孫中山的遺像被引入中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地，并賦予極高的政治地位，出現(xiàn)于各種重要的儀式和集會(huì)場(chǎng)合。為鼓舞國(guó)民抗日，針砭時(shí)弊，大量涉及孫中山肖像題材的美術(shù)作品創(chuàng)作出來(lái)及發(fā)表于報(bào)刊。汪偽政權(quán)成立后致力恢復(fù)尊崇孫中山，以圖證明其政權(quán)合法性，其手法與戰(zhàn)前國(guó)民政府策略一脈相承，孫中山遺像作為重要的符號(hào)象征被加以利用。

　　布爾斯廷在《美國(guó)人建國(guó)歷程》中分析美國(guó)“國(guó)父”華盛頓的“神化”時(shí)指出：“沒(méi)有什么能比傳統(tǒng)的華盛頓畫像更好地揭示圍繞著華盛頓的個(gè)人崇拜和神圣氣氛了。很少有哪個(gè)以同一模型塑造出來(lái)的歷史人物能如此廣泛地流傳全球。”如果有的話，孫中山毫無(wú)疑問(wèn)是其中重要的一位。

　　孫中山一生致力于建立和捍衛(wèi)共和制度，但終其一生并沒(méi)有完成北伐和真正統(tǒng)一中國(guó)。在以成敗論英雄的人眼里，孫中山未必是一個(gè)完全的真正的成功者；但他首倡共和、功成不居之豐功偉績(jī)，天下為公、博愛(ài)行仁的高風(fēng)亮節(jié)，百折不回、不屈不撓之斗爭(zhēng)精神，海內(nèi)外輿論對(duì)其評(píng)價(jià)相當(dāng)一致，無(wú)論對(duì)其政見(jiàn)支持或反對(duì)者亦都公認(rèn)“中山在歷史上，已自有其不朽之地位。”孫中山被稱為“海內(nèi)外中華兒女的‘最大公約數(shù)’”，他的肖像直到今天仍然具有無(wú)法回避的重要象征意義。在大陸，孫中山是“偉大的民族英雄、偉大的愛(ài)國(guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)”。每當(dāng)“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)和“十一”國(guó)慶節(jié)，孫中山巨型畫像出現(xiàn)在天安門廣場(chǎng)上，與天安門上懸掛的毛澤東畫像遙遙相對(duì)。在臺(tái)灣地區(qū)，孫中山也被尊為“國(guó)父”。

　　孫中山影像與形象的塑造，既有孫中山本人的策略性努力，亦有賴于國(guó)民黨及國(guó)民政府的組織技術(shù)、群眾動(dòng)員和傳播手段，還有社會(huì)民眾廣泛參與的構(gòu)建和創(chuàng)意，更得益于近代以來(lái)影像、印刷技術(shù)、大眾傳媒業(yè)的發(fā)展，由此成功建立起以孫中山遺像為代表的偉大形象，成為近代中華民族跨越國(guó)家、地區(qū)、政黨、族群的普遍共同記憶和精神圖騰。無(wú)論在海峽兩岸還是海外華人華僑心目中，我們每當(dāng)提起孫中山，腦海中都不約而同地浮現(xiàn)那一張孫中山的標(biāo)準(zhǔn)像——1922年11月孫中山在上海波爾照相館所拍攝的照片——照片上的孫中山身穿中山裝、兼具領(lǐng)袖氣魄、平民氣質(zhì)和西方現(xiàn)代氣息，表情凝重，目光深邃甚至還帶點(diǎn)憂郁，好像負(fù)載著中國(guó)近百年的歷史的共同記憶，凝聚著對(duì)未來(lái)的期待，傳達(dá)著無(wú)聲而有形的力量，令觀者不禁油然而生肅然起敬之感。

　?。ㄗ髡唿S健敏系民革廣東省委會(huì)孫中山研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、民革中山市委會(huì)副主委）