2015年9月28日，中國國家主席習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會上發(fā)表講話，指出：和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。之后，習(xí)近平總書記又在多個重要場合闡發(fā)全人類共同價值的含義。中共二十大報告進一步闡明：“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。”中國特色社會主義進入新時代后，中國共產(chǎn)黨人提出并倡導(dǎo)這些全人類共同價值，旨在突破國家差異，尋求各國“最大公約數(shù)”，以利于開展更多的互利共贏合作。其中，和平處于全人類共同價值的首位。和平同其他五個全人類共同價值一樣，著眼于人類歷史發(fā)展進程。

　　在人類歷史步入近代時，中國民主革命先行者孫中山一生致力于追求和平，即使在1925年3月12日彌留之際還口呼“和平、奮斗、救中國”。他向往的和平既有國內(nèi)和平，亦有世界和平。在他眼里，和平是全人類的共同性，這對我們在新時代倡導(dǎo)全人類共同價值頗有啟發(fā)。

　　孫中山認(rèn)為和平是全人類的共同性

　　在孫中山看來，在世界人民和世界民族里，中國人民和中華民族根于天性，最追求和平。1904年8月31日，他在《中國問題的真解決》一文中說：“中國人是天然生成一個勤懇和平、遵守法律的人民。他們決不是一個好斗的民族，所以他們不得已而有時發(fā)生戰(zhàn)爭，也是完全出于保衛(wèi)自己的緣故。”“倘使列國和他們不加干涉，他們就可證明為全世界最和平的人民。”（尚明軒主編：《孫中山全集》第二卷，人民出版社2015年版，第67頁）1924年3月2日，他在民族主義第六講中強調(diào)：“中國人幾千年酷愛和平，都是出于天性。”（尚明軒主編：《孫中山全集》第一卷，第383頁）孫中山在多種場合強調(diào)中國作為一個大國在維護人道正義和爭取世界和平方面負(fù)有重大責(zé)任和義務(wù)，說：“中國如果強盛起來，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對于世界負(fù)一個大責(zé)任”“要濟弱扶傾”“對于弱小民族要扶持他，對于世界的列強要抵抗他。”（尚明軒主編：《孫中山全集》第一卷，第388頁）

　　與此同時，孫中山認(rèn)為，社會主義國家蘇俄因為“伸張公道打不平”“反抗強權(quán)”“抑強扶弱”，所以亦追求和平并付諸其外交實踐。1924年1月27日，孫中山在民族主義第一講中說：社會主義國家蘇俄現(xiàn)正實行“和平的新政策”“這種新政策不但是沒有侵略各國的野心，并且抑強扶弱，主持公道。”“那種和平新政策，不但是打破俄國的帝國主義，并且是打破世界的帝國主義。”（尚明軒主編：《孫中山全集》第一卷，第336頁）

　　孫中山還認(rèn)為，世界文明國家包括世界道德家，或出于國家之間開展經(jīng)濟貿(mào)易的需要，或因為“人道”“相助”“免受痛苦”等方面的考慮，都愿意和平。1910年4月8日，他在與檀香山《晚間公報》記者的談話中說：“今天世界所需要的是和平與貿(mào)易。”“文明國家需要中國向世界貿(mào)易開放門戶。”（尚明軒主編：《孫中山全集》第八卷，第125頁）1913年2月23日，孫中山在東京中國留學(xué)生歡迎會的演說中強調(diào)：世界上的“道德家”“必愿”世界“永無爭戰(zhàn)之一日”即希望“將來世界上總有和平”。（尚明軒主編：《孫中山全集》第七卷，第221頁）

　　孫中山甚至認(rèn)為，世界失去和平就會招致國家間不斷爆發(fā)戰(zhàn)爭或帶來世界大戰(zhàn)，這在某種程度上對西方列強亦無益處，從而迫使它們有時亦言和平。1920年6月29日，孫中山在致日本陸軍大臣田中義的信中譴責(zé)日本對華政策并勸其改變，說：“閣下亦嘗以亞洲之和平為說者”。（尚明軒主編：《孫中山全集》第二卷，第171頁）1924年3月2日，孫中山在民族主義第六講中強調(diào)：“近年因為經(jīng)過許多大戰(zhàn)，殘殺太大，才主張免去戰(zhàn)爭，開了好幾次和平會議，像從前的海牙會議，歐戰(zhàn)之后的華塞爾會議、日內(nèi)瓦會議、華盛頓會議，最近的洛桑會議。但是這些會議，各國人共同去講和平，是因為怕戰(zhàn)爭，出于勉強而然的，不是出于一般國民的天性。”（尚明軒主編：《孫中山全集》第一卷，第382頁）

　　總之，在孫中山看來，世界都在言和平。正如他1924年11月30日與英國在日本創(chuàng)辦的《告知報》之記者代表談話中所說：“今世人競言和平。”（尚明軒主編：《孫中山全集》第八卷，第745、746頁）

　　孫中山探討世界和平實現(xiàn)的路徑

　　既然和平是全人類的共同性，那么如何實現(xiàn)它呢？具有世界胸懷的孫中山從學(xué)理上亦對此進行一定的探討。

　　首先，孫中山認(rèn)為，世界文明急需發(fā)展，尤其是人類智識急需提高，這直接影響到世界和平能否實現(xiàn)。1912年9月3日，他在北京五族共和合進會與西北協(xié)進會的演說中說：“現(xiàn)在世界文明未達(dá)極點。人類智識猶不免于幼稚，故以武裝求和平，強凌弱，大欺小之事，時有所聞。”所以，他提出“（世界）文明日進，（人類）智識日高”，這樣將來世界和平有可能實現(xiàn)。（尚明軒主編：《孫中山全集》第七卷，第114頁）孫中山提出的此路徑雖然過于簡單，但是對世界走向和平無疑具有積極意義。

　　其次，孫中山認(rèn)為，各國要有善良的政府，這樣有助于世界處于和平狀態(tài)。1912年4月21日，他在福州出席耶教歡迎會的談話中表示：“此后同胞盡力造成良善政府，則民教相安，中外感情愈厚，世界或即基此永保和平。”（尚明軒主編：《孫中山全集》第八卷，第186頁）顯然，在他看來，政府善良，這將使得其國家間關(guān)系友好，從而有助于促進世界和平。孫中山設(shè)想的此路徑雖然顯得有些幼稚，但是體現(xiàn)他熱愛世界和平的美好愿望。

　　最后，孫中山認(rèn)為，中日兩國應(yīng)發(fā)揮推動作用。在他眼里，亞洲人口占全球人口三分之二；如果中日兩國在維護和平與謀求幸福方面協(xié)力合作下去，那么終將造成一個偉大的亞洲，從而有助于世界和平與幸福。（尚明軒主編：《孫中山全集》第七卷，第222頁）尤其是中華民族要贏得獨立，中國人民應(yīng)獲得解放，否則“世界決無和平”；然后，中國人民和中華民族要利用自己固有的道德與和平傳統(tǒng)作為向上奮斗的平臺，在此基礎(chǔ)上與蘇俄“合力共作”，扶持世界上弱小民族，包括聯(lián)合亞洲其他所有被壓迫民族，抵抗并消滅帝國主義列強，最終使世界得到統(tǒng)一，達(dá)到“治國平天下”，實現(xiàn)世界大同。（尚明軒主編：《孫中山全集》第一卷，第388頁；第二卷，第427頁；第七卷，第705頁）孫中山的這一構(gòu)想里顯然包含一些合理可貴的主張，諸如中國人民應(yīng)聯(lián)合蘇俄和亞洲乃至世界被壓迫民族共同反帝，尤其是要利用自己的和平傳統(tǒng)去幫助世界實現(xiàn)和平和進入大同，這些都是可取和寶貴的主張，亦表達(dá)中華民族堅定的自信心。當(dāng)然，孫中山的構(gòu)想里不乏一些不合理的主張，諸如幻想日本與中國合作以推動世界走向和平，這說明當(dāng)時孫中山對日本帝國主義侵略本性的認(rèn)識不足。值得一提的是，由于歷史的局限性，孫中山還對歐美列強抱有一定的幻想。（尚明軒主編：《孫中山全集》第八卷，第745、746頁）此外，他還反對由無產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)中國反帝反封建的民主革命。這些均體現(xiàn)民主主義者在反對帝國主義與封建勢力及追求世界和平中的階級局限性。

　　孫中山的上述觀點盡管具有一定的局限性，但是瑕不掩瑜，其中的積極性是占主導(dǎo)地位的。孫中山認(rèn)為和平是全人類的共同性，這對中國共產(chǎn)黨人在新時代提出和倡導(dǎo)全人類共同價值頗有啟發(fā)。總之，研究孫中山關(guān)于和平的上述論述有助于我們在新時代倡導(dǎo)全人類共同價值，并堅定構(gòu)建人類命運共同體的信念，從而推動全人類共同創(chuàng)造更美好的未來。

　?。ㄗ髡吖群蠌娤德尻枎煼秾W(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授；陶季邑系暨南大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究基地教授。本文為河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“全人類共同價值的學(xué)理根據(jù)和國際認(rèn)同路徑研究”階段性成果，項目編號：2022BKS028）