秋瑾革命生涯中的越鄉(xiāng)劍文化色彩(2)
辛亥革命網(wǎng) 2017-06-23 13:45 來(lái)源：團(tuán)結(jié)報(bào) 作者：李露兒 查看：
也曾渴飲樓蘭血，幾度功銘上將樓。（劍歌） 血染斑斑已化碧，漢王誅暴由三尺。（寶劍行）拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回。（題《江山萬(wàn)里圖》應(yīng)日人之索）地岌天驚應(yīng)一呼， 斬蛟射虎徒區(qū)區(qū)。拏云試展屠龍手，血浴滄溟奪頷珠。（探驪歌）
秋瑾為革命不惜犧牲，是一種有思想準(zhǔn)備的行為，她在詩(shī)詞，書(shū)函來(lái)往中多次流露不成功便成仁的決心：
吾自庚子以來(lái)，已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔也。（秋瑾1905年致王時(shí)澤函）雖死猶生，犧牲盡我責(zé)任；即此永別，風(fēng)潮取彼頭顱。（秋瑾1907年7月9日給女友徐雙韻絕命詩(shī)）
當(dāng)徐錫麟安慶起義失敗，王金友趕到紹興，勸秋瑾離開(kāi)紹興暫避，保存力量時(shí)，秋瑾婉言謝絕說(shuō)：“革命要流血才會(huì)成功。如滿(mǎn)奴將我綁赴斷頭臺(tái)，革命成功至少可以提早五年。”因此，秋瑾被捕，從容就義的結(jié)果，不僅是視死如歸，而且是身殉革命。秋瑾是用年輕的生命作武器，向封建專(zhuān)制王朝發(fā)起最后的沖鋒。
劍氣棱棱，挑戰(zhàn)黑暗世界
秋瑾是活躍在辛亥革命早期的民主革命志士之一，是一位“據(jù)鞍把劍氣縱橫”，一往無(wú)前，挑戰(zhàn)黑暗世界的俠女劍客形象。這種激蕩在秋瑾身上的棱棱劍氣，凸現(xiàn)著正氣、殺氣和士氣三個(gè) “氣場(chǎng)”的屬性。
?。ㄒ唬┱龤?mdash;—追求性
正氣的追求性表現(xiàn)在擯棄黑暗，追求光明。秋瑾的在《中國(guó)女報(bào)》的發(fā)刊辭中說(shuō)：
世界有最凄慘、最危險(xiǎn)之二字曰：黑暗。……沉沉黑獄，萬(wàn)象不有。……吾毋寧脫身黑暗世界，放大光明。一盞神燈，導(dǎo)無(wú)量眾生，盡登彼岸，不亦大慈悲耶？
字里行間，表達(dá)了秋瑾對(duì)光明事業(yè)的崇尚與追求。
《越絕書(shū)》記載，歐冶子為越王勾踐所鑄的五把寶劍，齊出時(shí)，五色必現(xiàn)。“觀其華，如芙蓉始出……觀其光，渾渾如水溢于塘。”劍的這種輝映日月，掃蕩黑暗的燦爛光華，得到素來(lái)有愛(ài)劍習(xí)俗的越國(guó)人的贊美，自然也亮麗了秋瑾的視覺(jué)思維。她在許多詩(shī)詞中描繪了寶劍的光明效應(yīng)：
寶光閃閃驚四座，九天白日暗無(wú)色。（寶劍行）寶刀如雪光如電，精鐵熔成經(jīng)百煉。（日本鈴木文學(xué)士寶刀歌）夜夜靈光射斗牛，英風(fēng)毫氣動(dòng)諸侯。（劍歌）除卻干將與莫邪，世界伊誰(shuí)開(kāi)暗黑。（寶劍行）
秋瑾的內(nèi)心，已經(jīng)把劍當(dāng)作正義與與光明的象征。
（二）殺氣——批判性
殺氣的批判性，表現(xiàn)在叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)，抨擊時(shí)弊。
二十世紀(jì)初期的半封建、半殖民地的舊中國(guó)，是一個(gè)政治黑暗、動(dòng)亂而又是新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代，秋瑾“以天地為爐，陰陽(yáng)為炭”，冶煉自己的思想之劍，鑄出“霜鋒凜冰雪”，銳不可當(dāng)。她登臺(tái)演講，創(chuàng)辦《白話報(bào)》、《中國(guó)女報(bào)》，撰寫(xiě)革命詩(shī)歌、文、彈詞小說(shuō)，猛烈地批判封建清政府王朝的賣(mài)國(guó)行徑與對(duì)中國(guó)婦女的殘酷壓迫，向傳統(tǒng)的封建倫常禮教及男尊女卑惡俗舊習(xí)發(fā)起勇敢的攻擊。這種攻擊，不僅蘊(yùn)含著對(duì)邪惡的無(wú)比憤怒，對(duì)苦難的婦女同胞的無(wú)限同情，而且是一種戳穿黑暗勢(shì)力偽裝與面具的深刻揭露。
