秋瑾（1875-1907），是我國歷史上一位極具傳奇色彩的女性。在短暫的32 年生涯中，她開創(chuàng)了中國近代婦女解放運(yùn)動的先河，也積極投身于近代民主革命斗爭。1907年，秋瑾英勇就義。此后上百年時(shí)間中，有關(guān)秋瑾的研究、評論一直未間斷，內(nèi)容涉及政治、歷史、文學(xué)等多個(gè)方面。而關(guān)于她的愛國主義情懷與大無畏的革命英雄主義也經(jīng)常在文學(xué)作品、影視作品中呈現(xiàn)。

　　一、紅毛鬼惹惱巾幗俠女

　　在1904年留學(xué)日本之前，秋瑾就已經(jīng)萌發(fā)了民主革命思想[1]93.鴉片戰(zhàn)爭后，中國在深受西方列強(qiáng)侵略和壓迫中逐漸滑向半殖民地半封建社會的深淵。 秋瑾的童年時(shí)代正是在西方資本主義瘋狂掠奪中國財(cái)富、西方侵略者在中華大地橫行霸道、中國人民不斷掀起反抗的浪潮的大環(huán)境下度過的。中法戰(zhàn)爭期間，法軍攻入廈門馬尾港，在廈門燒殺搶掠、無惡不作。當(dāng)時(shí)正跟隨祖父一起宦居于廈門的秋瑾目睹了同胞被欺凌的慘景。父親經(jīng)常在家中表達(dá)對時(shí)事的不滿與憤恨，更加深了秋瑾對西方侵略者的仇恨。她有一次對父親說道：“紅毛鬼那么厲害，我們中國人再不自強(qiáng)，豈不是要淪為紅毛鬼的奴隸。”清政府對內(nèi)欺壓、對外屈膝也讓秋瑾印象深刻，心中漸漸萌現(xiàn)了亡國的陰影，引起了她對國家前途、民族命運(yùn)的深深憂慮和單純樸素的愛國情懷。

　　秋瑾的青春歲月是在湖南度過的，那時(shí)父親遷官至湖南，帶著全家居住于長沙。 后來，秋瑾嫁給了有著“ 湖南王”之稱的王廷均，住在離長沙不遠(yuǎn)的湘潭。 如此說來，湖湘文化對秋瑾的成長產(chǎn)生了特殊影響。在《秋瑾遺聞》中，有文記載道“ 秋瑾雖為浙籍，但其口音純像湖南人。”此外，人們一般認(rèn)為，秋瑾極富俠女風(fēng)范、生性豪爽、具有強(qiáng)烈的女性獨(dú)立人格，在很大程度上也與湖湘文化影響有關(guān)。 秋瑾在湖南生活時(shí)期，正值大規(guī)模維新變法運(yùn)動撼動著清政府的腐朽統(tǒng)治，也撼動著秋瑾一貫反對的封建倫理綱常。

　　喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》簽訂后，中國半殖民地半封建社會程度大大加深，正在北京赴考的康有為等上千名舉人聯(lián)名要求清政府變法。一時(shí)間，全國要求變法的風(fēng)潮四起，湖南的維新變法運(yùn)動尤為活躍。上至湖南巡撫陳寶箴、下至維新人士譚嗣同都通過各種方式倡導(dǎo)變法救國，使原本守舊閉化的湖南大昌士氣，很快形成了愛國救亡的社會風(fēng)氣。 成長在這樣的社會風(fēng)氣中，秋瑾自然如沐春風(fēng)。 1900 年，八國聯(lián)軍侵華，秋瑾的革命愛國激情再次被點(diǎn)燃，她深情地說：“庚子事變已然令我可不顧生命，革命若能成功，我死而無悔。 ”

　　從此，秋瑾明確了以挽救民族危亡為己任不惜犧牲生命的革命志向。在《杞人憂》中，秋瑾作詩道：“幽燕烽火幾時(shí)收……難將巾幗易兜鍪。”在字里行間，秋瑾深切表達(dá)了內(nèi)心的擔(dān)憂，恨不得自己親上戰(zhàn)場沖鋒陷陣。

　　二、長閱歷倒向革命隊(duì)伍

　　無論是廈門，還是湖南，都不是中國近代民主革命的中心，六朝古都北京才是當(dāng)仁不讓的民主革命的風(fēng)口浪尖處。 因此，秋瑾在北京時(shí)，她的革命愛國思想與實(shí)踐達(dá)到了一個(gè)新的境界。恰如有歷史學(xué)家所言：“秋瑾的確信仰過維新變法，崇拜過康有為、梁啟超，但她尚未踏入改良主義一步，就即刻倒向了革命隊(duì)伍。”這一轉(zhuǎn)變與秋瑾三進(jìn)北京有直接關(guān)系。

　　秋瑾第一次到北京是在1902年，目的是跟隨丈夫入京捐官。

　　第二次是1903年，目的是跟隨丈夫入京履職。 第三次是1904年，目的是經(jīng)北京赴日留學(xué)。這三年中的北京盡管直接由清政府掌控，但北京城里各種新學(xué)已隨著社會發(fā)展、思想啟蒙而不可逆轉(zhuǎn)地流行開來。原本就具有開闊視野、開放心態(tài)的秋瑾在北京結(jié)識了吳芝瑛。此人是著名的清末桐城學(xué)派代表人物吳汝綸的親侄女，從小深受書香門風(fēng)熏陶，精通詩書。湊巧的是，吳芝瑛的丈夫與秋瑾的丈夫都在戶部任職。秋瑾比吳芝瑛小七歲，對她非常敬重，二人姐妹情深。 吳芝瑛夫婦與報(bào)界、書局的人來往甚密，且思想開明，秋瑾時(shí)常登門與他們或者談?wù)搰?，或者吟詩作詞。吳芝瑛的丈夫廉泉收藏了不少有關(guān)新學(xué)的報(bào)紙書刊，秋瑾通過閱讀上面的文章認(rèn)識了楊守仁、黃興、竇燕石、孫翼中、黃宗仰、蔣方震、鄒容、陳天華、黃藻等革命志士，對他們不遺余力編撰的《游學(xué)譯編》、《浙江潮》、《湖北學(xué)生界》、《江蘇》、《革命軍》、《猛回頭》、《警世鐘》、《黃帝魂》等愛不釋手。

　　在一次由吳芝瑛組織的婦女界人士會議上，秋瑾結(jié)識了一位日本友人服部繁子， 她的丈夫服部宇之吉當(dāng)時(shí)是京師大學(xué)堂的日語教師。在與他們交往過幾次后，秋瑾最終確定了赴日留學(xué)的目標(biāo)。 在赴日之前，隨著時(shí)局的風(fēng)云變幻，秋瑾的思想和言行日益偏向于激進(jìn)的革命，就連吳芝瑛、服部繁子等友人也感覺到了這一點(diǎn)。服部繁子曾說：“秋瑾激進(jìn)的革命態(tài)度正是中國社會的一方寫照。革命已然成為中國社會的流行病，秋瑾顯然也得了病。”[3]135秋瑾還對吳芝瑛說過：“如今人們動不動就說革命，我認(rèn)為，革命不是口頭說說，最起碼要從家庭革命開始。”吳芝瑛聽后告誡秋瑾說：“妹所言卻是駭聞，革命應(yīng)慎之。”秋瑾回應(yīng)道：“姐勿驚，革命乃吾所持人生宗旨，欲達(dá)目的，豈非數(shù)十年后方可。”

　　三、獨(dú)見解成為革命黨人

　　1904年，秋瑾到日本留學(xué), 她的革命思想在該時(shí)期初步形成。這時(shí)清政府已腐敗不堪，沒有能力應(yīng)對內(nèi)憂外患的緊張局面，只能通過制衡的固化模式處理內(nèi)政外交。即希望國人團(tuán)結(jié)一致對抗外國侵略者的同時(shí)，還希望借助境外勢力有效打擊國內(nèi)反政府力量。這使得當(dāng)時(shí)中國的進(jìn)步人士都看清了清政府虛偽、媚外本質(zhì)，試圖通過自身努力拯救國家民族于危難之中。許多進(jìn)步青年選擇出國留學(xué)，學(xué)習(xí)西方民主政治和科學(xué)知識，為封閉的中國社會環(huán)境注入新思想。許多留學(xué)生選擇到日本留學(xué)，學(xué)習(xí)富國強(qiáng)民的知識。留學(xué)生中那些有理想、有抱負(fù)的學(xué)生在回國后積極投身到革命運(yùn)動中，尋求救國之路。作為進(jìn)步愛國青年的秋瑾深受民主革命思想的影響，提出種族革命和革命排滿思想。秋瑾還積極參加光復(fù)會和同盟會，標(biāo)志著她從愛國青年轉(zhuǎn)變成了真正的革命黨人。

　　秋瑾在日本接觸到西方資產(chǎn)階級思想，提出革命排滿理論。

　　在她創(chuàng)作的《寶刀歌》 和《寶劍行》 等詩中，都透露出她武力推翻清政府的堅(jiān)定決心。在革命工作中，秋瑾認(rèn)識到保皇黨的奴性本質(zhì)，從思想上將保皇黨和革命黨劃清界限。當(dāng)她意識到梁啟超所謂的“?；示褪歉锩?rdquo;的偽革命理論后，對此極為反感。她曾說，有的人分不清種族是非觀念，只會奉承拍馬。這些人自認(rèn)為忠心耿耿，實(shí)際上是奉仇作父，殘害百姓。 為了追逐名利，昧著良心巴結(jié)朝廷，貪圖榮華富貴。然而滿人的朝廷終究不是漢人的天下，無論?；庶h如何獻(xiàn)媚，都有被殺的危險(xiǎn)?？梢?，秋瑾十分不滿保皇黨的做法，主張進(jìn)行種族革命。

　　秋瑾在留學(xué)時(shí)，對于許多革命思想都有自己獨(dú)到的見解。

　　在她看來，革命分為真革命和假革命兩種。假革命的目的是為了貪圖虛名、借機(jī)斂財(cái)，為了謀取一官半職趨炎附勢，為清政府出謀劃策。這樣的革命就屬于假革命，完全不可取。真革命則是不懼生死、不圖虛名、不畏艱險(xiǎn)，以奪回失地為主要目標(biāo)，不使中華民族淪為奴隸。她批判梁啟超等?；庶h人口是心非、貪圖富貴，互相欺騙排擠，做一些損人不利己的惡劣勾當(dāng)。這些人從未想到過為民族大義犧牲個(gè)人利益，從未為生活在水深火熱中的百姓謀求福利[4]71. 因此 ,秋瑾一直試圖尋找肯為革命犧牲的革命黨人，這種思想在她的《精衛(wèi)石》一詩中有所體現(xiàn)。經(jīng)過兩年在日本的學(xué)習(xí)，秋瑾認(rèn)清了?；庶h們假革命的虛偽本質(zhì)，明確了只有真正的革命黨人才能拯救中國。因此，秋瑾堅(jiān)持革命排滿和種族革命是一條正確的救國救民道路，標(biāo)志著她的革命思想已經(jīng)初步形成。

　　四、奮疾書揭露清虛偽

　　1905年年底 ,秋瑾從日本回國,全力投入革命事業(yè),志在用革命手段推翻清政府統(tǒng)治。在《 普告同胞檄稿》中，秋瑾揭露并控訴道：清政府財(cái)政潰爛、朝廷貪得無厭；只知讓百姓負(fù)擔(dān)納稅義務(wù)，卻不讓百姓有絲毫參政議政權(quán)力；官府歌舞升平，百姓流離失所；國之兵權(quán)操于清廷一家，民之財(cái)富集于紫禁一隅；練兵、加賦，清廷以種種盤剝欲制華夏于死命。秋瑾進(jìn)而得出結(jié)論，清政府必須被推翻，革命勢在必行，同胞萬不可再像沉睡之獅。在談到國家未來的出路時(shí)，秋瑾提出：先要雪漢族兩百余年被奴役之恥，后要建中華二兆方圓求富強(qiáng)之國。由此可見，秋瑾的革命主張已經(jīng)比較成熟，即推翻清政府、建立新國家。1906年，在同盟會的推動下，資產(chǎn)階級民主革命再掀高潮，清政府深感威脅和恐懼，為維護(hù)統(tǒng)治地位被迫決定“預(yù)備立憲”。消息一出，不少資產(chǎn)階級立憲派人士激動不已，甚至對清政府產(chǎn)生了幻想，他們不僅積極組建憲政組織，還奮力為清政府立憲扯大旗。但是，秋瑾以敏銳的政治眼光看穿了清政府借立憲穩(wěn)人心、保統(tǒng)治的伎倆。 在《光復(fù)軍起義檄稿》 中, 秋瑾斷言道:“清廷步步算計(jì), 防民如防賊，如今美名立憲，實(shí)則殺戮不絕于書，實(shí)則大肆集權(quán)于手，實(shí)則漢人損益而滿人囂張。”可見，在清政府的立憲騙局下，在資產(chǎn)階級立憲派的黃粱美夢中，秋瑾保持了清醒的革命頭腦，也證明了她革命愛國的徹底性。

　　作為女性革命志士中的佼佼者，秋瑾對革命中的婦女解放運(yùn)動有著非同一般的體悟。她從日本回國后經(jīng)人介紹到湖州潯溪女校擔(dān)任理科、日文等課程的教習(xí)。她一邊教書，一邊喚醒女校內(nèi)外的女同胞們積極投身革命。在潯溪女校，學(xué)生對學(xué)識淵博、思想開明的秋瑾非常愛戴，但反動校董金子羽等人卻對秋瑾的革命言行視同洪水猛獸，容不下半分。金子羽故意捏造社會輿論，逼迫秋瑾從潯溪女校離職。秋瑾來到上海，聯(lián)合光復(fù)會成員陳伯平、尹銳志等人創(chuàng)建銳進(jìn)學(xué)社，作為光復(fù)會在上海的革命聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，同時(shí)還致力于婦女解放運(yùn)動的組織、宣傳工作。秋瑾意識到，婦女在革命運(yùn)動中爭取自由平等，必然要遭到上千年封建倫理綱常的思想阻力，因此僅憑她個(gè)人單槍匹馬是絕無可能卸下廣大婦女同胞身上背負(fù)的封建枷鎖的，必須團(tuán)結(jié)全國的婦女同胞。她為此開創(chuàng)了一片婦女輿論陣地，即創(chuàng)辦了《中國女報(bào)》。當(dāng)時(shí)針對婦女同胞的刊物只有一份《女子世界》，而且經(jīng)常刊載文言文章，文法深奧難懂，在“ 女子無才便是德”的中國社會很少有女子可以讀懂。秋瑾的《中國女報(bào)》以開風(fēng)氣、倡女學(xué)、建團(tuán)體、聯(lián)感情為宗旨，只刊載通俗易懂的白話文和思想開放的革命檄文，深受廣大婦女同胞的喜愛[5]164. 隨著婦女讀者群體的逐漸擴(kuò)大，秋瑾將更多的精力投入到奮筆疾書中，揭露婦女深受封建壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)，批判自古重男輕女的遺風(fēng)，提出婦女用革命手段反抗壓迫的一系列主張。

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