孫中山先生的博愛(ài)觀(guān) ——紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年

　　孫中山是偉大的民族英雄、偉大的愛(ài)國(guó)主義者和中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)，同時(shí)，他的高尚品格和博愛(ài)思想，以及視“博愛(ài)”二字為自己終生倡導(dǎo)的信條并不懈地身體力行，既是中華民族的一代楷模，又是留給后人的一筆寶貴精神遺產(chǎn)。

　　真誠(chéng)地為國(guó)為民的孫中山，在歷史舞臺(tái)上奮斗了凡四十年，著述甚多，廣為交游，并始終站在歷史潮流的前頭，給時(shí)代留下了個(gè)人的鮮明印記。他制定三民主義學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)思想，旨在建立一個(gè)民有、民治、民享的共和國(guó)，建立一個(gè)自由、平等、博愛(ài)的和諧社會(huì)，他宣誓要以“博愛(ài)”“天下為公”“世界大同”為己任，實(shí)現(xiàn)中國(guó)和世界文明共享，共同進(jìn)步，建立一個(gè)天下為公的大同世界，造就和諧安康幸福的人類(lèi)社會(huì)?？梢哉f(shuō)，“博愛(ài)”的理想境界使孫中山為之奮斗了一生。南京中山陵石坊上鐫刻的“博愛(ài)”鎦金大字，正象征著他所矚望的這一境界。

　　探討孫中山的“博愛(ài)”思想，是一個(gè)具有開(kāi)發(fā)價(jià)值和研究意義的課題。它在當(dāng)今全世界以“和平與發(fā)展”為主題的時(shí)代，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，以及實(shí)現(xiàn)和諧中國(guó)、和諧世界，造福于全人類(lèi)都具有突出的地位和重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

　　孫中山的博愛(ài)觀(guān)怎樣形成的呢？它是吸收了人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的多種營(yíng)養(yǎng)，其來(lái)源是多渠道，多層次的。

　　孫中山的性格堅(jiān)強(qiáng)勇敢和慈愛(ài)仁厚，幼年時(shí)具有博愛(ài)的胸襟，及敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)人膽略。其胞姐孫妙茜憶述：孫中山“幼時(shí)見(jiàn)群兒被人欺凌，則打抱不平，必奮斗以打，即使不贏(yíng)，亦不稍退。”他曾大鬧北極殿，反對(duì)盲從迷信，并具有善良心智，曾勇敢向母親請(qǐng)求不要纏其姐的腳，免其痛苦；他反對(duì)蓄奴，認(rèn)為人沒(méi)有奴役別人的權(quán)利；他從小反對(duì)賭博，為了勸賭，曾遭敗者痛毆而不悔，勇氣可嘉。誠(chéng)如宋慶齡所說(shuō)：“孫中山痛感人間不平，而終生投身革命，為了解救中國(guó)人民的苦難，為了中國(guó)的兒童有鞋穿，有米飯吃，孫中山獻(xiàn)出了他四十年的生命。”

　　孫中山早在香港西醫(yī)學(xué)院就讀時(shí)，已具有變革腐敗現(xiàn)實(shí)、拯救祖國(guó)之志。他借行醫(yī)救人作掩護(hù)，集合同志，糾聚群力，以圖革命報(bào)國(guó)，系“藉醫(yī)術(shù)為入世之媒，行革命救國(guó)之實(shí)”，由醫(yī)人到醫(yī)國(guó)，由“小愛(ài)到大愛(ài)”，已開(kāi)始表現(xiàn)其博愛(ài)精神。

　　孫中山謙虛好學(xué)，他在香港攻讀醫(yī)學(xué)之余，凡有關(guān)國(guó)利民福的知識(shí)都潛心鉆研，尤其熱愛(ài)閱讀《物種起源》和《法國(guó)革命史》，對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)中的積極進(jìn)化論和歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的天賦人權(quán)理論、法國(guó)大革命高呼的“自由、平等、博愛(ài)”三位一體政治口號(hào)十分向往。在1906年秋冬間，孫中山在《中國(guó)同盟革命方略》中，便首次揭橥“自由、平等、博愛(ài)”之革命大旗，明確指出：“所謂國(guó)民革命者，一國(guó)之人，皆有自由、平等、博愛(ài)之精神。”力圖使這一政治口號(hào)成為中國(guó)人民的精神支柱和社會(huì)變革的思想武器。孫中山成為這一政治口號(hào)的熱心提倡者和實(shí)踐者，特別是“博愛(ài)”二字更是其身體力行，并終生倡導(dǎo)的信條。

　　少年孫中山在檀香山就讀的是基督教學(xué)校，曾積極參加學(xué)校的宗教活動(dòng)，對(duì)《圣經(jīng)》中包含的“自由、平等、博愛(ài)”思想很是贊賞，基督教的博愛(ài)思想潛移默化浸潤(rùn)于其腦中，所以對(duì)受苦難的中國(guó)人民產(chǎn)生同情和憐憫的感情，樹(shù)立起犧牲一己以救人于水火的志向。1883年時(shí)十七歲的孫中山由美國(guó)公理會(huì)傳教士喜嘉里（Charlee Robert Hager）主持，受洗成為基督教徒。1891年，他在香港西醫(yī)書(shū)院參與創(chuàng)立“教友少年會(huì)”。這樣，基督教思想便成他青年時(shí)期最早接觸的西方思想?；浇躺駥W(xué)思想的重要內(nèi)核之一，就是宣揚(yáng)人類(lèi)博愛(ài)。在《圣經(jīng)》中，有“愛(ài)人如己”“愛(ài)你的鄰人”“愛(ài)他的仇敵”等說(shuō)法。它以博愛(ài)為至高無(wú)上的道德原則，認(rèn)為天人相愛(ài)、人人相愛(ài)，是高于一切的，由此原則引發(fā)產(chǎn)生同情、慈悲、服務(wù)、犧牲等高尚的社會(huì)品德。上帝愛(ài)世人，便衍生出世界一家、人類(lèi)一體的最高理想。孫中山認(rèn)為宗教家之仁，如佛教、耶穌教都是以犧牲為主義，救濟(jì)眾生。還稱(chēng)贊宗教家是“重于利人者”，專(zhuān)用自己的才能以謀他人的幸福。

　　西方人道主義的影響，也是孫中山博愛(ài)觀(guān)的思想材料來(lái)源之一。孫中山有著長(zhǎng)期的西方生活經(jīng)歷，十分推崇與尊敬人道主義的“慈善家之仁”，認(rèn)為慈善家以樂(lè)善好施為事，為人稱(chēng)道。他學(xué)醫(yī)、從事醫(yī)生工作，就因?yàn)檎J(rèn)為“以醫(yī)亦救人苦難求”，就是因?yàn)槭艿阶鳛閭惱碓瓌t和道德規(guī)范的人道主義的影響。

　　孫中山博愛(ài)觀(guān)的形成又得益于他奇特的革命經(jīng)歷。1895年發(fā)動(dòng)第一次廣州起義失敗后，孫中山即踏上了四處漂泊、出生入死的流亡革命者的征途。他多次被清政府通緝，國(guó)內(nèi)無(wú)立足之地，海外也不平安，先有倫敦蒙難，繼有新加坡、舊金山的拘押，后在安南、南洋、日本、香港、臺(tái)灣等地也不能自由住處，不是禁其入境，便是下逐客令，甚至險(xiǎn)遭暗殺。在這艱難的處境中，孫中山所到處，均得到華僑、各國(guó)友好人士的幫助，有的為營(yíng)救他四處奔走、甘冒風(fēng)險(xiǎn)，有的為資助革命而慷慨解囊、毀家紓難，使他渡過(guò)一道道難關(guān)，一次次化險(xiǎn)為夷?？梢哉f(shuō)，孫中山的事業(yè)和生命均得到進(jìn)步人士的愛(ài)護(hù)。共同的敵人——專(zhuān)制制度或帝國(guó)主義，共同的目標(biāo)——鏟除人間不平，使不同國(guó)際、不同信仰、不同遭遇的人們之間建立起友愛(ài)互助的關(guān)系。孫中山曾多次對(duì)東亞的青年說(shuō)：“讓我們進(jìn)一步地互相了解，我們彼此當(dāng)必進(jìn)一步相愛(ài)。”博愛(ài)，在孫中山與世界人民中間有了新意義。

　　還有，中國(guó)古代思想家關(guān)于“仁愛(ài)”的思想，也是孫中山博愛(ài)觀(guān)的又一重要思想材料來(lái)源。

　　博愛(ài)與自由、平等一道作為反封建的思想武器，是西方資產(chǎn)階級(jí)首先提出來(lái)的；但形成博愛(ài)觀(guān)念的許多思想基因，如關(guān)懷人、尊重人、愛(ài)護(hù)人等主張，中國(guó)古代思想家早已有所論述，如孔子的“泛愛(ài)眾”、孟子的“惻隱之心”、墨子的“兼愛(ài)”、子夏的“四海之內(nèi)皆兄弟”等等。近代的中國(guó)人最初接觸到Fraternity（博愛(ài)）一詞時(shí)，很自然地想到了中國(guó)圣賢的這些名言，有的把它譯為“兄弟”，有的把它譯為“親愛(ài)”，“博愛(ài)”的譯法則來(lái)自韓愈《原道》上的“博愛(ài)之謂仁”。

　　古代圣賢的這些主張?jiān)趯O中山思想中有深刻的反映。他從中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中繼承了“仁愛(ài)”思想，接近了古代的“性善論”，不僅認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之”，是“天性使然”，而且把堯舜禹湯文武的“仁民愛(ài)物”、墨子的“兼愛(ài)”等作為一種仁慈的好道德大加贊揚(yáng)。孫中山認(rèn)為“博愛(ài)”就是中國(guó)古代所謂的“仁”，贊同韓愈“博愛(ài)之謂仁”的說(shuō)法，指出：“古代最講愛(ài)字的莫過(guò)于墨子。墨子所講的‘兼愛(ài)’，與耶穌所講的‘博愛(ài)’是一樣的。”

　　綜上所述，說(shuō)明孫中山博愛(ài)觀(guān)的形成，既受到了基督教博愛(ài)教義、西方人道主義和法國(guó)大革命中“自由、平等、博愛(ài)”口號(hào)的影響，又受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁愛(ài)”思想熏陶。不僅如此，與此同時(shí)，基于孫中山周游世界，視野寬闊，他還結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、中國(guó)國(guó)情和個(gè)人體驗(yàn)，而有所發(fā)展和創(chuàng)新。是他集獨(dú)立創(chuàng)想與博采眾說(shuō)之大成，是多元智慧的結(jié)晶。

　　孫中山的博愛(ài)觀(guān)，從救人、救世到救國(guó)，從狹義到廣義不斷的深化。他在其內(nèi)容和實(shí)踐上都有許多高出了前人的地方，孕育出具有鮮明的個(gè)性新思想。總體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在四個(gè)方面：

　　首先，視“博愛(ài)”是一種人生的權(quán)利。

　　孫中山認(rèn)為享受博愛(ài)（即同類(lèi)相愛(ài)）的幸福是一種天賦的人權(quán)。他多次強(qiáng)調(diào)，凡屬人類(lèi)一律平等，民眾有享受幸福的權(quán)利，這是一種人心所向，不可阻遏。1912年他以大總統(tǒng)名義頒布了有關(guān)保護(hù)人民權(quán)利和革除社會(huì)惡習(xí)方面的法律和政令達(dá)30多件，就體現(xiàn)了他的這種思想。孫中山說(shuō)：“人權(quán)神圣，豈容弁髦”。這些法令表明，孫中山認(rèn)為，不論何人，都有被他人作為人來(lái)愛(ài)憐的權(quán)利。

　　其次，認(rèn)為“博愛(ài)”又是一種好的道德觀(guān)念。

　　人不僅有被同類(lèi)所愛(ài)的一種權(quán)利，而且還要看作是一種人生的義務(wù)，主張保護(hù)人的平等權(quán)利和人的尊嚴(yán)，要承擔(dān)起拯救人類(lèi)于水火的責(zé)任。孫中山說(shuō)：“博愛(ài)”的本質(zhì)首先在于奉獻(xiàn)，在于為他人“謀幸福”，而社會(huì)的理想形態(tài)在于“人人為我，我為人人”，人類(lèi)互助互進(jìn)，天下同謀幸福，因此“博愛(ài)”越過(guò)親情，普及世間。這樣就不僅使博愛(ài)成為一種奮斗的目標(biāo)，遠(yuǎn)大的理想，而且使博愛(ài)成了一種手段，一種切實(shí)的精神，它在孫中山的革命生涯和中國(guó)人民的革命事業(yè)中發(fā)揮著不可估量的作用。

　　再次，認(rèn)為“博愛(ài)”是“公愛(ài)”而非“私愛(ài)”；“仁”有“救世之仁”“救人之仁”和“救國(guó)之仁”的區(qū)分。

　　“愛(ài)”是一種很寬大廣泛的觀(guān)念，內(nèi)涵很多。既可以指親子之愛(ài)，又可指友情之愛(ài)，也可以指人類(lèi)之愛(ài)。孫中山把愛(ài)區(qū)分為“私愛(ài)”和“公愛(ài)”，認(rèn)為婦人對(duì)子女的親子之愛(ài)，只是一種私愛(ài)，只有博愛(ài)才是一種公愛(ài)，“非婦人之仁可比”。他對(duì)愛(ài)的區(qū)分并非到此為止，結(jié)合他所處的時(shí)代，進(jìn)而把“博愛(ài)之謂仁”的“仁”區(qū)分為“救世之仁”“救人之仁”“救國(guó)之仁”三種，認(rèn)為救世是宗教家之仁，救人是慈善家之仁，“救國(guó)是革命家之仁”。從現(xiàn)實(shí)需要與實(shí)際效果來(lái)看，救國(guó)是當(dāng)時(shí)第一位的。在實(shí)踐中孫中山懂得了連生存權(quán)也沒(méi)有的中國(guó)民眾所受的苦難，不是宗教可以解脫，醫(yī)術(shù)可以療治的，只有實(shí)行革命才能從根本上解決問(wèn)題。所以，他毅然放棄當(dāng)傳教士或名醫(yī)的理想，而甘做一名四處漂泊的革命家。從救世、救人到救國(guó)，正是他思想的升華，行動(dòng)的進(jìn)步，充分體現(xiàn)了這位民主革命家熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的赤子情懷。

　　最后，把“博愛(ài)”區(qū)分為“狹義博愛(ài)”與“廣義博愛(ài)”，認(rèn)為社會(huì)主義是“廣義博愛(ài)”，并且是達(dá)到了“真博愛(ài)”的境地。

　　孫中山解釋說(shuō)：“我國(guó)古代若堯舜之情施濟(jì)眾，孔丘尚仁，墨翟兼愛(ài)，有近似情愛(ài)也者，然皆狹義的博愛(ài)，其愛(ài)不能普及于人人。社會(huì)主義之博愛(ài)，廣義之博愛(ài)也。社會(huì)主義為人類(lèi)謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時(shí)歷萬(wàn)世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。”此社會(huì)主義之博愛(ài)，所以得博愛(ài)之精神也。這種博愛(ài)的精神則體現(xiàn)在：社會(huì)主義消滅貧富之階級(jí)，并通過(guò)社會(huì)的發(fā)展，使人人都能得到幸福，所以，他認(rèn)為“社會(huì)主義之國(guó)家，一真自由、平等、博愛(ài)之境地也”。在他對(duì)三民主義的解釋中，稱(chēng)民生主義就是社會(huì)主義，主張經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)手段來(lái)解決人民的疾苦，因此他對(duì)實(shí)現(xiàn)民生主義理想具有強(qiáng)烈的愿望。

　　孫中山對(duì)社會(huì)主義的肯定和贊賞，特別是稱(chēng)社會(huì)主義之博愛(ài)是真情愛(ài)，說(shuō)明他已超越了西方資產(chǎn)階級(jí)博愛(ài)觀(guān)，并給自由、平等、博愛(ài)的舊口號(hào)注入了社會(huì)主義的新內(nèi)容。他指出，理想的世界就是“大同世界”即“天下為公”。孫中山提倡天下為公、世界大同，其實(shí)就是提倡“博愛(ài)”，“人人不獨(dú)親其所親，子其所子”，以至“老者有所養(yǎng)，壯者有所營(yíng)，幼者有所教”，人間沒(méi)有壓迫，天下沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　孫中山以人道博愛(ài)的形式，來(lái)解釋社會(huì)主義的發(fā)展和進(jìn)步。他說(shuō)：“為四萬(wàn)萬(wàn)人謀幸福就是博愛(ài)”。也就是說(shuō)博愛(ài)是為全中國(guó)人民謀幸福的。所以，孫中山的博愛(ài)首在愛(ài)我中華民族、愛(ài)我中國(guó)同胞。用推廣“博愛(ài)主義”來(lái)實(shí)現(xiàn)“世界大同”，使全世界不同人類(lèi)相互愛(ài)慕，共同發(fā)展和進(jìn)步便成為孫中山畢生為之奮斗的理想和政治追求。

　　孫中山對(duì)“博愛(ài)”除了不斷地理論宣傳和畢生實(shí)踐以外，他還通過(guò)題詞作為手段和形式，使他的公天下精神和博愛(ài)精神得以廣泛傳揚(yáng)。

　　孫中山一生曾以蒼勁的筆力寫(xiě)過(guò)許多題詞條幅和遺墨，根據(jù)劉望齡在其《孫中山題詞匯編》一書(shū)的統(tǒng)計(jì)，總數(shù)計(jì)983件。內(nèi)中題詞條幅有469件，遺墨314件。在這些題詞遺墨中，同一內(nèi)容書(shū)寫(xiě)最多的就是“博愛(ài)”二字，共有64件。再對(duì)照筆者主編的新版《孫中山全集》第十三卷“題詞遺墨”中，有相近的4件，以及字異義同的“大道之行也天下為公”“公天下”“世界大同”“共進(jìn)大公”等36件。計(jì)算在內(nèi)，總數(shù)達(dá)143件，占孫中山題詞總數(shù)的三分之一?？梢?jiàn)其對(duì)“博愛(ài)”是何等的重視！

　　孫中山認(rèn)為，“博愛(ài)”是“人類(lèi)寶筏，政治極則”，“是吾人無(wú)窮之希望，最偉大的思想。”他以天下為己任，以愛(ài)人類(lèi)、愛(ài)和平、愛(ài)中國(guó)和中華民族作為奮斗的理想和目標(biāo)。孫中山的博愛(ài)思想，是真正地反映了中國(guó)人民的共同愿望和世界多數(shù)民族的共同追求。他所以將此“博愛(ài)”二字書(shū)以贈(zèng)人，不僅是為了聯(lián)絡(luò)感情或表彰對(duì)革命的贊助，而且還具有鞭策自己、勉勵(lì)他人，喚醒世人以及與人共勉的深刻含義。

　　正因?yàn)閷O中山把“博愛(ài)”“天下為公”“世界大同”，視為理想社會(huì)的最高境界和全力追求的最遠(yuǎn)目標(biāo)，就使他的政治思想“博愛(ài)”超越了國(guó)界，成為全世界全人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富，象征著人類(lèi)的希望。

　　孫中山提倡“博愛(ài)”，就是讓國(guó)人理解他的社會(huì)變革思想，在于“喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”，力求實(shí)現(xiàn)“天下為公”“世界大同”，造福人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)世界的永久和平和人類(lèi)社會(huì)的代代安康和諧。

　　孫中山的博愛(ài)觀(guān)是留給后人值得回味和思考的寶貴精神遺產(chǎn)，國(guó)人理應(yīng)很好地繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　孫中山的政治思想和主張，不僅在求中國(guó)之“天下為公”“共進(jìn)大同，”而且還致力于“世界大同主義”，努力開(kāi)全球的“新紀(jì)元”。

　　我們探視孫中山博愛(ài)觀(guān)的起腳點(diǎn)，明白顯示，它主要是對(duì)受苦難的人民的憐愛(ài)與同情。也正是隨著從“救世之仁”到“救人之仁”再到“救國(guó)之仁”的思想升華，孫中山成為中國(guó)近代史上一位熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的偉大的愛(ài)國(guó)主義者。也正是這種具體的“愛(ài)”，促使他為拯救祖國(guó)奮斗了四十個(gè)春秋，建樹(shù)了舉世矚目的豐功偉績(jī)。

　　正因如此，孫中山贏(yíng)得了全世界的人們對(duì)他的尊敬和崇仰。日本友人宮崎寅藏認(rèn)為，孫中山的博愛(ài)思想已“接近真純的境地”，稱(chēng)頌孫中山的“博愛(ài)”題詞是無(wú)與倫比的“東洋珍寶”；美國(guó)學(xué)者林百克則尊稱(chēng)孫中山為“人間的活上帝”，是崇高道德的典范；廣大殖民地半殖民地國(guó)家的人民，則稱(chēng)頌孫中山為“東方民族解放之父”和“世界被壓迫民族、世界被壓迫階級(jí)的救主”；共產(chǎn)國(guó)際共產(chǎn)黨人，則公認(rèn)孫中山為“東方被壓迫革命民眾的首領(lǐng)”，“是被壓迫國(guó)家革命運(yùn)動(dòng)最偉大的代表之一”。對(duì)這些贊頌，應(yīng)該說(shuō)孫中山是當(dāng)之無(wú)愧的。

　　我們今天研究、宣傳孫中山的博愛(ài)思想和精神，并使其發(fā)揚(yáng)光大，就要堅(jiān)定地樹(shù)立起愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民、愛(ài)大自然的信念，促使人人都要從自己身邊的人和事做起，來(lái)幫助他人，為社會(huì)盡義務(wù)，為人民謀幸福，從而共同促進(jìn)振興中華的“中國(guó)夢(mèng)”早日實(shí)現(xiàn)，并推進(jìn)“天下為公”“世界大同”的美好前景盡早到來(lái)。