“博愛(ài)”是孫中山政治學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想。孫中山把“博愛(ài)”、“天下為公”、“世界大同”視為理想的最高境界和追求的最遠(yuǎn)目標(biāo)。

　　“博愛(ài)”是孫中山政治學(xué)說(shuō)中的一個(gè)核心思想；他認(rèn)為“博愛(ài)”是“人類寶筏，政治極則”

　　孫中山認(rèn)為，“博愛(ài)”是“人類寶筏，政治極則”，是“吾人無(wú)窮之希望，最偉大之思想。”孫中山一生以天下為己任，以愛(ài)人類愛(ài)和平，愛(ài)國(guó)家和愛(ài)民族作為其奮斗的理想和目標(biāo)。他的“博愛(ài)”思想反映了中國(guó)人民的共同愿望和世界多數(shù)民眾的共同追求。他說(shuō):“欲泯除國(guó)界而進(jìn)入大同，其道非易，必須人人尚道德，明公理……重人道，若能擴(kuò)充其自由、平等、博愛(ài)之主義于世界人類，則大同盛軌，豈難致乎？”他以人道博愛(ài)的普遍形式來(lái)解釋社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，設(shè)想用推廣“博愛(ài)主義”，來(lái)實(shí)現(xiàn)“世界大同”，使全世界不同人類相互愛(ài)慕，共同發(fā)展?？梢哉f(shuō)，這是孫中山畢生的政治追求。

　　孫中山根據(jù)西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中的自由、平等、博愛(ài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的“仁”加以糅合、陶鑄，使其博愛(ài)思想更具有時(shí)代和世界的意識(shí)

　　“博愛(ài)”，按照中國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)解釋，即所謂仁。《孝經(jīng)·三才章》說(shuō):“先王見(jiàn)教之可以化民也。是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。”曹植《當(dāng)欲游南山行》則謂:“長(zhǎng)者能博愛(ài)，天下寄其身。”歐陽(yáng)修在《乞出表》之二中則云:“大仁博愛(ài)而無(wú)私。”韓愈的《原道》將博愛(ài)概括為“博愛(ài)之謂仁”。

　　何所謂仁？孫中山根據(jù)西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中的精粹——自由、平等、博愛(ài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的仁，即博愛(ài)思想加以糅合、陶鑄，賦予自己的解釋，使其博愛(ài)思想既帶有中國(guó)的傳統(tǒng)道德仁的涵義，又包含西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的民主、自由、平等的內(nèi)涵，使其更具有時(shí)代和世界的意識(shí)。孫中山說(shuō):“據(jù)余所見(jiàn)，仁之定義，誠(chéng)如唐韓愈所云‘博愛(ài)之謂仁’，敢云適當(dāng)。博愛(ài)云者，為公愛(ài)而非私愛(ài)，即如‘天下有饑者，由己饑之；天下有溺者，由己溺之’之意，與夫愛(ài)父母、妻子者有別。以其所愛(ài)之大，非婦人之仁可比，故謂之博愛(ài)。能博愛(ài)，即可謂之仁。”又說(shuō):“仁之種類:一、救世之仁；二、救人之仁；三、救國(guó)之仁。”“救世、救人、救國(guó)三者，其性質(zhì)皆為博愛(ài)。”在晚年作三民主義講演時(shí)，孫中山又強(qiáng)調(diào)把三民主義口號(hào)和法國(guó)革命的自由、平等、博愛(ài)口號(hào)加以比較，指出，“法國(guó)的自由和我們的民族主義相同，因?yàn)槊褡逯髁x是提倡國(guó)家自由的。平等和我們的民權(quán)主義相同，因?yàn)槊駲?quán)主義是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君權(quán)，使人人都是平等的，所以說(shuō)民權(quán)是和平等相對(duì)待的。以外還有博愛(ài)的口號(hào)，這個(gè)名詞的原文是‘兄弟’的意思，和中國(guó)‘同胞’兩個(gè)字是一樣解法，普通譯成博愛(ài)，當(dāng)中的道理，和我們的民生主義是相通的。因?yàn)槲覀兊拿裆髁x是圖四萬(wàn)萬(wàn)人幸福的，為四萬(wàn)萬(wàn)人謀幸福就是博愛(ài)。”

　　由此可見(jiàn)，孫中山的博愛(ài)觀是通過(guò)道德的感化，使人們?cè)?ldquo;互助”與“博愛(ài)”的精神啟導(dǎo)下，努力消除人與人之間的矛盾和貧富的差別，實(shí)現(xiàn)人類的和諧、幸福和大同。所以，博愛(ài)也可以解析為人與人、階級(jí)與階級(jí)、民族與民族之間的相愛(ài)與互助。這是孫中山對(duì)人類社會(huì)的文明、進(jìn)步與和諧作出的理論貢獻(xiàn)。但是過(guò)去他的“博愛(ài)”思想曾被指責(zé)為“階級(jí)調(diào)和論”。其實(shí)，孫中山力圖以博愛(ài)思想建立的大同社會(huì)，作為一種社會(huì)理想，是同社會(huì)主義、共產(chǎn)主義相通的，是值得后人學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)揚(yáng)的精神財(cái)富。

　　除了不斷的理論宣傳和畢生的實(shí)踐外，孫中山還通過(guò)題詞方式，使他的博愛(ài)思想得以廣泛傳揚(yáng)，從而得到國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的認(rèn)同


　　孫中山把“博愛(ài)”、“天下為公”、“世界大同”視為終生為之努力奮斗的理想，除了不斷的理論宣傳和畢生的實(shí)踐以外，他還通過(guò)題詞作為手段和形式，使他的公天下精神和博愛(ài)思想得以廣泛傳揚(yáng)。據(jù)劉望齡先生在《孫中山題詞遺墨匯編》(華中師范大學(xué)出版社出版)一書(shū)中統(tǒng)計(jì)，孫中山關(guān)于“博愛(ài)”的題詞有64件，加上相近的4件，“天下為公”有39件，如果將字異義同的“大道之行也天下為公”、“公天下”、“世界大同”、“共進(jìn)大同”等36件計(jì)算在內(nèi)，總數(shù)計(jì)達(dá)143件，占孫中山題詞總數(shù)469件的三分之一。通過(guò)各種形式，孫中山的這些思想逐漸為國(guó)內(nèi)外主張自由、民主、平等、博愛(ài)的有識(shí)之士所認(rèn)同。孫中山說(shuō):通過(guò)普遍普及博愛(ài)思想，使“地盡五洲，時(shí)歷萬(wàn)世，蒸蒸蕓蕓，莫不披其澤惠”，使其成為“人類之福音。”可見(jiàn)，孫中山的“博愛(ài)”思想是超越國(guó)界的。

　　孫中山是愛(ài)國(guó)主義者，又是國(guó)際主義者，是世界級(jí)的政治家。他的政治思想和主張不僅在求中國(guó)之“天下為公”、“共進(jìn)大同”，而且還致力于“世界大同主義”，開(kāi)全球之“新紀(jì)元”。為宣傳這一政治主張，孫中山將“天下為公”、“世界大同”、“博愛(ài)”等題詞分贈(zèng)世界各地的國(guó)際友人，互相勉勵(lì)，共同努力為人類的和平和福祉獻(xiàn)身。孫中山不遺余力地宣傳他的“博愛(ài)”思想，贏得世人對(duì)他的尊敬與好評(píng)。孫中山的日本朋友宮崎寅藏認(rèn)為，孫中山的博愛(ài)思想已“接近真純的境地”，他稱孫中山“博愛(ài)”題詞是無(wú)與倫比的“東洋珍寶”。美國(guó)林百克則尊稱孫中山為“人間的活上帝”，是崇尚道德的典范。廣大殖民地半殖民地國(guó)家的人民則稱頌孫中山為“東方民族解放之父”和“世界被壓迫民族、世界被壓迫階級(jí)的救主”。共產(chǎn)國(guó)際共產(chǎn)黨人則公認(rèn)孫中山為“東方被壓迫革命民眾的首領(lǐng)”，是“被壓迫國(guó)家革命運(yùn)動(dòng)最偉大的代表之一”。

　　孫中山的博愛(ài)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)世界和諧、社會(huì)和諧具有重大的意義

　　孫中山的“博愛(ài)”、“天下為公”、“世界大同”的思想為世界愛(ài)好和平國(guó)家和人民的廣泛擁護(hù)，極大地鼓舞了被壓迫國(guó)家和民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，社會(huì)文明進(jìn)步的堅(jiān)強(qiáng)意志和追求和平、民主、平等、自由和博愛(ài)的決心?？傊?，“博愛(ài)”、“天下為公”和“世界大同”是孫中山政治學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，是他遺留給全人類的寶貴精神財(cái)富，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)世界和諧、社會(huì)和諧具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)廣為闡釋，發(fā)揚(yáng)光大。