1912年1月中華民國(guó)成立，各地掀起了建立烈士祠的熱潮，女革命家秋瑾，自然是浙江光復(fù)后烈士紀(jì)念的焦點(diǎn)人物。浙江向湖南省發(fā)起了請(qǐng)將秋瑾靈櫬歸葬西泠的迎接運(yùn)動(dòng)。秋瑾自湖南至浙江的遷葬過(guò)程幾經(jīng)周折，共和記憶的塑造、私人領(lǐng)域的公共化、女性角色的表現(xiàn)以及黨派關(guān)系的整合與變動(dòng)等諸多政治文化面相在此中得以充分展現(xiàn)。

　　“重修秋瑾墓”一波三折

　　1907年秋瑾就義后，秋瑾之墓屢遭浩劫，從西子湖畔遷到紹興，再?gòu)慕B興移往秋瑾夫家所在的湖南湘潭昭山，女英雄之棺可謂命運(yùn)多舛。1912年1月12日，秋瑾生前好友徐自華向社會(huì)發(fā)出了“重修秋瑾墓”的呼請(qǐng)，并致電臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山，懇請(qǐng)得到贊助和支持。于是，徐自華等秋社同人發(fā)起了對(duì)秋瑾烈士的紀(jì)念活動(dòng)，以期借追悼秋瑾之機(jī)，完成浙江人士對(duì)于共和記憶的塑造。

　　隨后，4月4日，秋社同人徐自華向秋瑾夫家王氏發(fā)起了請(qǐng)將秋瑾靈櫬歸葬西泠的迎接運(yùn)動(dòng)。然而，湖南省方面僅表示允將秋瑾遺像、釵裙還浙，于西泠故址建筑衣冠冢。于是，在圍繞秋瑾安葬湖南抑或是浙江這一問(wèn)題上，浙江與湖南兩省之間開展了異常激烈的論戰(zhàn)。浙江方面提議秋瑾?dú)w葬西泠，是出于革命宣傳與烈士形象塑造的需要，湖南方面反對(duì)秋瑾遺體遷移，是出于家族情感與傳統(tǒng)禮俗的考慮。

　　在雙方爭(zhēng)執(zhí)不下之際，有人分別提出了關(guān)于秋瑾安葬的“第三種方案”。一方面，長(zhǎng)沙鄭澤叔容發(fā)出了《為秋瑾女士改葬麓山公啟》，吁請(qǐng)秋瑾遷葬岳麓山，因秋瑾的革命同志陳天華、楊毓麟等皆葬此地，且該地風(fēng)景堪比仙境，較他處墓地更為宜人；另一方面，經(jīng)湖南“女國(guó)民會(huì)”調(diào)解稱，由于秋瑾成仁后，曾由戴女士收殮，故交由戴女士仲裁，戴女士則謂“湘潭之昭山最占名勝，為女俠原葬之區(qū)，至西湖、岳麓，均葬有烈士遺骸”，故自仍葬湘潭昭山。

　　事實(shí)上，秋瑾遺體安葬何處，本屬其家族內(nèi)部事務(wù)，從情理來(lái)講，外界不應(yīng)干涉。然而，秋瑾一旦被貼上革命烈士的標(biāo)簽，與共和國(guó)創(chuàng)始聯(lián)系到一起，其生命與人格便被政治化。與此相關(guān)的是，家族的私人事務(wù)也將隨同秋瑾特殊的人格卷入到公共事務(wù)的領(lǐng)域中。安葬秋瑾，不再單純受秋瑾家族內(nèi)部的意愿支配，轉(zhuǎn)而成為公共領(lǐng)域矚目的大事件。

　　浙、湘雙方互不讓步，最終以兩省分別于7月19日，召開秋瑾女士的公祭活動(dòng)為約定，暫擱爭(zhēng)議。在兩地同日舉行紀(jì)念秋瑾的大會(huì)中，湘、浙雙方既有激烈競(jìng)爭(zhēng)、排斥彼此之意，又有相互聲援與合作的空間，“湘水西湖同為佳話，洵千古未有之盛事”。然而，鑒于秋瑾的特殊身份，“為革命巨子，世界公認(rèn)，不敢一家私有”。9月24日，湖南省譚延闿都督一錘定音的裁判見諸報(bào)端：雖王氏“因骨肉至親，移葬家山，于情理兼屬相合”，但鑒于“秋女烈士為國(guó)致命，薄海同欽，安葬西泠，極為允當(dāng)”，故“已許秋社同人遷葬”。最終，浙江一方代表的公領(lǐng)域勢(shì)力，利用秋瑾身上的政治光環(huán)，壓倒了湖南一方代表的私領(lǐng)域力量，贏得了烈士遺體向西泠湖畔的回歸。

　　女性團(tuán)體充分參與重修秋瑾墓儀式

　　在秋瑾靈柩自湖南、下漢口、抵上海、歸杭州的沿途中間，女性的角色表現(xiàn)成為一道令人矚目的風(fēng)景線。作為女界英雄的秋瑾，不僅為參觀者頂禮膜拜，同時(shí)也成為民初女界表達(dá)聲音的代言人。特別是女性團(tuán)體在秋瑾靈櫬運(yùn)送途中的儀式操演方面，還充當(dāng)了策劃者的角色：一方面，在女俠紀(jì)念的隊(duì)伍中間，立有彩亭一二座，亭中粘一長(zhǎng)紙，上書“此為前清浙江紹興府知府貴福之小像”，并有“斬”條二紙，此亭經(jīng)過(guò)各處，見者莫不大笑，亭后即為女俠之遺像，觀者又肅然起敬；另一方面，將秋俠遇難各案卷覓到，裝入彩亭，以表哀悼；此外，殺害秋瑾的浙江巡撫張?jiān)鴶?、紹興府貴福、主謀之陳翼?xiàng)潯⒏婷苤滥?，分別于秋柩面前，“蟒服頂戴，反手途行”。透過(guò)女性團(tuán)體參與儀式的背后，可見其欲借秋瑾還魂，以抒發(fā)性別解放之志的用意。

　　10月27日下午，秋瑾靈櫬入歸秋社。是日，“天氣晴朗，一路觀者異常擁擠，無(wú)不嘖嘖稱羨，洵極一時(shí)之盛云”。幾經(jīng)周折，浙江省人士終于迎來(lái)了秋魂的回歸。

　　當(dāng)秋瑾遺體暫厝杭州秋社之時(shí)，孫中山、黃興等人借親自祭奠秋瑾的契機(jī)，以期達(dá)到縫合同盟會(huì)與光復(fù)會(huì)政見、調(diào)動(dòng)浙江籍人士參與全國(guó)范圍共和建設(shè)的目的。12月8日，孫中山在紀(jì)念秋瑾演說(shuō)中間，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“光復(fù)南京之功，浙人死義最烈，秋瑾女士尤為革命之先健者”，其欲借對(duì)秋瑾的評(píng)價(jià)，聚合地方支持，將浙江人士對(duì)于共和的本省認(rèn)同轉(zhuǎn)換成全國(guó)性認(rèn)同，以期光復(fù)會(huì)拋棄先前對(duì)于民生主義的成見，貫徹孫文的“三民主義及鐵道國(guó)有政策”。

　　1913年，革命黨人與袁世凱在國(guó)會(huì)問(wèn)題的矛盾日趨激化，袁世凱對(duì)于革命黨人開始處處施壓，秋瑾作為革命黨人極力推崇的形象代言人，其身后的命運(yùn)不可避免地由于黨派關(guān)系的變動(dòng)而受到牽連。適逢袁世凱政府委員來(lái)浙視察民政，即謂朱瑞都督：“秋瑾雖于革命有功，但不應(yīng)與岳王墳對(duì)峙。”朱瑞遂下令，將秋墳改低五尺，秋墓墓碑的文字由浙江都督朱瑞所書，取代了原本柳亞子所撰的《鑒湖女俠秋君墓碑》一文。而在秋墓規(guī)格較先前縮減變動(dòng)的背后，亦可隱約見得南北政黨關(guān)系逆轉(zhuǎn)的暗影。

　　民族解放及婦女解放的“先覺(jué)典型”

　　實(shí)際上，民國(guó)元年秋瑾遷葬之發(fā)起，以及秋瑾在眾多辛亥革命烈士中出類拔萃，實(shí)與她在清末力主婦女解放、男女平權(quán)之貢獻(xiàn)密不可分。1958年，郭沫若撰文評(píng)價(jià)稱，易卜生筆下的“娜拉”，出走家庭之后，后來(lái)怎樣？沒(méi)有答案……易卜生自己不曾寫出的答案，秋瑾用自己的生命替他寫出了。

　　秋瑾不僅為民族解放運(yùn)動(dòng)，并為婦女解放運(yùn)動(dòng)，樹立了一個(gè)“先覺(jué)的典型”。誠(chéng)然，秋瑾不僅在生前發(fā)表了諸多關(guān)于女性解放的言論，如“吾今欲結(jié)二萬(wàn)萬(wàn)大團(tuán)體于一致，通全國(guó)女界聲息于朝夕……為醒獅之前驅(qū)，為文明之先導(dǎo)，為迷津筏，為暗室燈，使我中國(guó)女界中放一光明璀璨之異彩”，而且其犧牲后的事跡，更是激勵(lì)著辛亥革命時(shí)期各地婦女解放運(yùn)動(dòng)的開展。例如，在上海女子北伐隊(duì)的“緣起錄”中即有詩(shī)云：“乃看革命功成，克奏羅蘭偉業(yè)，待到共和局定，聊慰秋瑾幽魂”；尹銳志、華素貞等率領(lǐng)的浙江女子軍，亦稱“為其師秋瑾烈士報(bào)仇心切，尤能奮勇犧牲也”；民國(guó)元年女子參政運(yùn)動(dòng)初興，在國(guó)民黨的成立大會(huì)上，因政綱中“男女平權(quán)”一條刪去，秋瑾生前好友唐群英公然對(duì)宋教仁大打出手，并以“哭聲震屋”力爭(zhēng)男女平權(quán)。故而，在民初秋瑾遷葬及其紀(jì)念活動(dòng)中，秋瑾成為了女界彰顯性別平等訴求的代言人。

　　進(jìn)一步而言，從晚清家庭革命的鼻祖，到民初“女學(xué)先進(jìn)”及“革命先烈”的形象建構(gòu)，從20世紀(jì)30年代夏衍戲劇筆下對(duì)其“政治革命”與“巾幗英雄”內(nèi)涵的賦予，到20世紀(jì)50年代革命傳統(tǒng)教育精神的再造，秋瑾這一人物風(fēng)貌在20世紀(jì)的演變，釀造了經(jīng)久不衰的歷史記憶。

　　（作者為北京大學(xué)歷史學(xué)系博士生）